藏密佛教史《十二》
后来，大成就者寂隐从莲花生大师那里直接恭听许多续部的讲解、灌顶、窍诀等，随即在卓当地方等其他境内也加以弘扬。这是他的弟子来到西藏讲述的。扬耶札巴在莲花生大师、菩提萨埵、布玛拉莫札面前直接听受大圆满，至尊米拉日巴最初在努·克隆巴面前听受大圆满心部时，没有入定于觉性上，暂时法与人似乎背道而驰，但是最后以南岩马尔巴译师的绝地火为因而经过大圆满心尽法尽之道而证得成就。他在《金刚歌》中也说：“以大圆满由前钉，以大手印从后钉，口中吐出教言血……”由此足可表明。
噶玛巴巴卡成为卡嘎绕多吉的高足后回忆起通达大圆满六百四十万续的前世，并在噶托巴香巴波面前闻受大圆满等而获得成就。全知自生金刚亲口承认他是布玛拉莫札的化身，成为心滴的教主也显现出意伏藏。大成就者邬金巴、古仓巴尊者、扬滚巴等证悟轮涅平等一味的大德们不管依靠什么道而成就都已获得了大圆满的境界，看一看他们各自境界的堂奥。具德萨迦派中许多人都是在莲花生大师的亲传弟子瓦色囊的传承中依靠前译教轨而证得成就的。真实意和金刚橛掌握着萨迦派本尊之命，这是因为：当时在西藏萨迦派一些自诩为智者的人试图对前译派泼混水进行玷污，当时依靠真实意（黑日嘎）和金刚橛的法主威力，保护了前译派，由此此二本尊被作为真实的恭敬处，结果那些人只有自己将自己所写的隐没不见，也出现了这样的时候。法王喇嘛单巴依靠普巴金刚而现前证相并造论。尤其是从萨迦派罗珠嘉灿到根帮多让巴、秋吉察巴、蒋扬钦则旺修等受持萨迦派的大德都是依靠莲花生大师直接间接摄受和加持而由经前译大圆满等道证得成就的，这样的人不乏其数，这一点从他们各自的传记等便能了解，在此说之不尽。来源于传承轨的言教如意宝及道果的此教言，实际上前译《真实意黑日嘎嘎波续》中直接宣说的四灌顶、四障、四道、四宗派、四遗教、四行、四身等所有安立的圆满次第的缘故，以量成立道果的教言就是此续的窍诀。再者，南岩大成就者南卡嘉灿或者业金刚能够直接从密主那里接受传承，并且所作之事都是金刚手菩萨予以指示。他具有金刚手菩萨恩授耳传的二次第窍诀独具特色的大圆满真实道。宗喀巴大师对真实甚深见断除疑虑而祈祷大成就者业金刚，结果他向密主请求，密主赐予的《问答甘露妙药》中说：“普贤佛父之密意，普贤佛母之忠言，金刚持我之密语，乘之极顶大妙药之修行追溯心性光明。业金刚，觉性本体空性，谁也未曾改造，无因无缘、本来安住。于此莫作改造。顺其自然上安住，歧途于本来清净界中成佛。如是自性光明，本来与空性无别任运自成，彼之明分大悲不灭，显现亦不成立自性而了知为大双运，无别是佛陀……”《金刚手生圆甘露滴》中云：“智尊亲言：无生离心之法界，无灭离戏现一切，轮涅无二本清净，自现无生融法界。”又云：“实执妄相若未灭，修行空性歧途处，空性未离分别心，以二现法不解脱。承许五身为所修，承许五毒为所断，承许佛果为所得，承许轮回所断等。执彼破立若未断，不得真实精藏义，如盲寻觅虚空际，永久漂于轮回处。纵心耽著唯离心，以心作法不解脱，胜义非为心行境，心尽法尽乘之顶。自心法身无有实，切莫假立觉性名，无有所见菩提心，具足空性大悲藏。安住无有言思中，安住离分别心中，无有所作悠然住，所谓住是心之词，无住不住之名言，无名无说离观察，假立相心寂法界，破立取舍消法界，如云散于虚空中，未舍分别净本地，本来见修行果四，见解本当无承许，修持灭尽修心执，行为无作护无贪，果位法身本固有，舍求他修羡慕心，八万四千乘之法，续释窍诀说不尽，彼等一切集结晶，犹如酥油之醍醐，此一窍诀甘露滴，精髓犹如狮子乳，犹如胜器纯金瓶，赐予事业金刚汝……”此中大圆满的法语与其他宗派互不混杂的缘故，依此道证得成就。而且，宗喀巴大师除了在安立中观宗、因明宗时以外，实修与大圆满大手印一致，这一点是革日尊者和具证嘉扬嘉措等所说的，实际上也是在大成就者面前断除见解增益，我们阅过《问答甘露妙药》便能知晓。此问答基本与《空行心滴问答金鬘论》相同，否则宗喀巴大师对名言道理的智慧如日月光芒般广博，所以仅仅是理解对境的见解并不需要依靠大成就者。因此文殊菩萨的化身宗喀巴大师亲口说：“尤其是佛菩萨的密意摄要的窍诀圣者金刚手的密语，按照《问答妙药甘露鬘》是密主亲传，不增不减，无有错谬立成文字，密主言教之甘露，满足我心愿望已，战胜烦恼之疾病，似乎已至杨柳宫……”特意作了说明。同样，大班智达罗桑秋杰嘉灿在《大手印引导文》中说：“大圆满与大手印，中观道果断法等，纵然安立各自名，然实修者瑜伽士，分析获得一密意。”这也是从实修的反体笼统加以说明，是随喜之处。帕旺卡巴华玖酣哲，依止自己的父亲持明才旺诺吉和让珠尼达桑吉成为大圆满心滴之妙道得以稳固的瑜伽大自在者，也撰著了大手印、大圆满、大中观普遍直指引导文等以及开显心滴的部分文稿。第五世达赖喇嘛在这位尊者面前听受大圆满窍诀。一般来说，第五世达赖喇嘛是法王赤松德赞为了再度增上西藏百姓的幸福安乐而以发心愿力成熟降临人间的，在雪域这片土地上，作为恭敬无偏佛法、法轮的殊胜上师，尤其是作为前译密宗明晓原因的随法行利根者，单单听受的教藏伏藏受法录就达三函。精进以理证道制服颠倒邪说的破立，《受法录·恒河》第四函讲述宁玛续中有明确记载。
如此宁玛伏藏方面，以前在印度圣地获得成就的萨绕哈巴、嘎绕多吉、布热巴、马胜、龙树，莲花生大师、海生、如毕多吉、秀仓旺波等迎请而解说的所有续部实际上就是伏藏法，因为它的含义，共称是根现量前不显现的玄妙隐蔽事的缘故。由于没有发现暂时宣说能表所有文字续的法器，所以印持在不显露的法界中，委托所有空行母予以保护，那些成就者得到本尊授记，时机成熟时，在邬金处达玛嘎孜等密咒大宫殿中蒙受空行母众恩赐并灌顶，解开交付印而赐予续部经函，自己进行修持，也为堪为法器的其他弟子稍许宣讲。同样，就西藏而言，如实照见一切的莲花生大师了知后代所化众生的状况，从所有深广续部中撷取修法、事业、会供、窍诀等齐全的道法，立成空行黄纸文字续以后在深山、岩石、湖泊等处委托交付给非人伏藏主，并以“授权未来具缘者此位补特伽罗愿他开取”的发愿印持而隐蔽起来。后来具缘之士发愿力复苏，时间、验相、授记聚合，大阿阇黎莲花生亲自露面依靠赐予灌顶、交付印持、授记给予安慰，通过伏藏主所有护法神誓言禁行的胜伏，使不同的法伏藏与宝伏藏到了伏藏师的手里，而成办广泛弘法利生的大业，这是如来伟大事业的一部分。集诸福德之《圣三摩地经》中云：“无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨伏藏置于山、山丘、树内。无量陀罗尼与法门作成经函亦到手中。无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨，现见前佛之所有本尊能成就辩才。无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨，纵然寿尽亦依诸佛出有坏及所有本尊而能成就寿、力，依佛陀之加持、本尊之加持，彼等欲求，则亦可住世千年。”《摄正法经》中云：“阿难，为安住何法，若将此等法之法类写成经函而隐成伏藏作供养，则彼者得到十得，阿难，尽得佛眼而现见佛陀之伏藏、尽得天耳而听法之伏藏，不退转故尽得僧而现僧之伏藏，尽得宝手无穷之伏藏，圆满相好色之伏藏，不分遮掩而成遮掩之伏藏，尽得辩才殊胜之伏藏，制服反驳不畏之伏藏；维护一切有情生存福德之伏藏。”诸如此类。善逝狮吼声不可否认而传出，要认真通达。一般来说，在以前共称为遮破邪法的详细资料与历史里，由于没有详细分析所破与能破的差别，所以很难能遮破宁玛派，对这一切，如果以公正的智慧详细分析，那么信口开河的现象相当多。如果西藏的诸位智者成就者凡是进行遮破都是非法的话，那就得不到一点真实法了，萨迦班智达在《辨析三戒论》中对六法及大手印等达波噶举进行了大力破斥，噶当派的格西南卡白的问答中也说：“我认为哲达大手印此法轨与任何续藏皆不符合，我想这不是正道，切莫将此语传给别人。”对噶举极其严厉进行遮破。对噶当派，帕单巴尊者等加以遮破，对于达波拉吉受持噶当派的事迹，受到了米拉日巴尊者的批评。帕单巴尊者的所有息法窍诀，月波尼桑和觉哲登椎等说是臆造的法，对于断法也说是玛觉疯女的胡言乱语。香巴的四金法也被说是穹波赤诚滚波所造法而不纳入《丹珠尔》之列。萨迦派的雅、荣二尊和够、释迦、达三者对宗喀巴大师的见解和宗派极度遮破，并认为宗大师面见的文殊菩也不真实。大智者热绕对于《时轮金刚》中所说星辰运行东方、汉地位于西藏的北方等评价说不是真实续。至尊仁达瓦说：“共称《时轮金刚》等，十地自在者所造，然析合理及非理，智者分析不合理，根本续无诶与旺（即智慧与方便），略续中见多相违，所取来源亦不现，如娼妓子谁依此……”从多方面驳斥《时轮金刚》。
古拉则说：“扰乱抄袭空行续，嘎雅达绕金法生。”而遮破道果，其实他是嫉妒弘扬该法的卓莫大译师。因此，这些人绝对有一种特殊的意图和必要，否则，无等达波仁波切依靠噶举派成就，文殊怙主宗喀巴相当于是成办如来教第二本师的事业，以此为例，佛陀本身及诸大阿阇黎之金刚教赞叹的这些大德善加诠解住于真实教义的一切法如果是不清净的，那么恐怕大多数藏人都需要置于如来教之外了。简言之，佛陀的广大事业之对境乘与宗派的安立不可思议的甚深奥秘，尽管与凭借所知衡量之闻思锐智的寻思不相符合，但毕竟是遍知善逝所言说的。我们必须要知道：凡是具足断除轮回、趋入解脱涅槃道的法相者，就是佛陀的无误善妙宗派。至尊弥勒菩萨言：“说断三界诸烦恼，言说寂灭之功德，彼是佛语余反之。”我们要具备正念，否则，触及法界海底的唯是佛陀的行境，而诸位圣者尚且没有证悟，又怎么能是雪域带有偏执者的行境呢？没有完全证悟，一味沉湎于不了义，堕入偏执之道，嫉妒与自己等同者，希求名闻利养，以这种动机驱使而妄加诽谤的这种人丝毫也没有触及到真实义，诸如：龙树菩萨解说大乘，诸位声闻宣扬：怙主龙树伪造经教而算在佛经中，实际大乘不是佛说。圣者无著依照补处弥勒的意趣诠解末转法轮，结果包括追随者在内都被摈除大乘之外。国王达玛巴在在位时期，小乘行人毁坏黑日嘎银像以得利，将密宗的经函烧在火里，宣称大乘密宗是魔所造，由此遭到王法制裁，佛智阿阇黎加以护持，也有这样的历史。在藏地，国王月光童子宣说经中所说的实相大手印，被称为达波分别法，被视为非佛教。全知自生金刚与法称海如理讲解末转法轮的密意，但后来，莫玖多吉（不动金刚）等不受持那种见解。阿阇黎多波巴说胜义是真实、恒常、稳固的，结果所有藏人把他视为数论外道。宗喀巴大师讲说世俗量成，后来的诸位智者群齐而攻之；大班智达则隆巴公正地讲解《辨析三戒论》，而不得不离开萨迦派；全知第五世达赖喇嘛，不堕偏方而闻思真实教，几乎接近不被列入噶丹派（即格鲁派）中，诸如此类，诚信对那些颠倒之语而以邪见舍法的障碍实在不可限量。
没有入佛教的在家人纵然造了十分残忍的罪业，但仅仅缘于甚深之理也有走向寂灭的机会，而诽谤或舍弃妙法者却并非如此。《涅槃经》中云：“迦叶，世间三种人之疾极难治愈。何为三种？诽谤大乘、造五无间罪、有邪爱者。此三疾患于世间中极难治愈，声闻、独觉、菩萨亦无法治愈。”《慧海请问经》云：“世不知诸法，住于二种想，谓此真此妄，无知起争论。我知世诸法，真实法性故，我与诸世间，永不起争论。无争之此法，诸佛所言说，若知世等性，此无真或妄。佛教若已得，虚妄或真实，我成边执者，与外道无别。因诸法非真，无有实与妄，故出世间法，我说此不二。世间之法性，谁知此世间，智者不执著，真妄之见解。清净如虚空，谁知此世间，大名即犹如，世间之光明……”其中详细予以宣说。另外，补处弥勒大菩萨也（在《宝性论》校量品中）言：“失毁甚深法，智者于猛火，毒蛇刽子手，霹雳不应畏，火蛇敌金火，唯令离性命，不能令堕入，极怖无间处。依止恶友者，于佛具害心，杀父母罗汉，破僧和合人，决定思法性，速由彼解脱。何人嗔正法，焉能有解脱？”《宝积经》中云：“迦叶，我与如我者方可认定法与补特伽罗，而余者不能，否则会颠倒堕落之故……”我们必须深思以多种不同形式所宣说的意义。在没有获得见谛的清净法眼之前，对于法与补特伽罗，声称“这是颠倒、这是不正确，这是伪造的”以增益损减加以辨别，实属弥天大罪。
再者，以伏藏授记为例，纵然无有自私自利的一位合格伏藏师的伏藏法中有授记，但也必须依靠了知其授记的意图与必要、无有直接能害来确定，并不是不辨别了义不了义而直接从字面受持，偏袒实执教义。原因是，有关贤时劣时等的一些授记，也会有以暂时因缘缘起转变使授记没有得以应验的情况。
以前出世的伏藏师中除了三种殊胜化身与带“朗巴”的伏藏大师以外得到全面完整授记的人实在罕见，更何况在当今已经到了污秽不堪的浊世，众生福报日渐减退的时期，缘起圆满似乎极其困难。然而，莲花生大师的悲心与加持越来越迅猛。其金刚语说道：“未来法施无穷尽，莲花伏藏满世间，取者皆是我幻化，装束行为无定准。信士偶尔不起信，众难认定多出现。”又云：“持莲花传伏藏师徒众，行为纵如猪犬是有缘，不同其余凡人更超胜，佛陀隐蔽方便皆不定。欺惑骗子诈现威仪重，诸众切莫金粪视等同。”哲美嘎绕伏藏教中言：“伏藏大师众纷纭，伏藏法蔓如菌褶，彼亦并非无有果。是邬金我纪念碑。”绕那朗巴的伏藏中也说：“大境出现大伏藏，亦是邬金纪念碑，小境出现小伏藏，亦是邬金纪念碑。”此外，又云：“恶世如火盛燃时，密宗能力如火炽。”我们要按照所宣说的这些道理来确定，不要沉迷于无有依据的信口开河，也不要耽著一己私欲而要睁开清净的广阔慧眼，不要迷失取舍之道，这一点至关重要。
还有些人声称：宁玛派与苯波教的说法、情形有相同之处，因此苯波与大圆满，内在意趣也一模一样。
但事实上，法语等相同之处倒有许多，但他们是根据苯教的需要而抄袭的，又怎么能与宁玛派等量齐观呢？譬如说，在印度，将内教的声闻宗派与名言派、缘觉与唯识、事续与行续、瑜伽父续、母续与无二续并列在一起的宗派总共有十种等。藏地也不例外，佛教的《中观》、《般若》、《戒律》、《俱舍》及密宗的一切论典与胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等诸本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等，在苯教中都有如法炮制的一个仿造品。这些原本无有、倏然出现的遍计所执无量无边，对此又怎么能一一破尽呢？
然而，苯教中依靠祈福、咒语等所出现的暂时利益也可能是佛菩萨的事业与幻化展示的，因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议，就像遍行魔王说法的奇迹一样。一般而言，只是取名为苯教，而实际上行持正法的也极其多，所以绝不能以宗派而生起贪嗔心一口咬定合理不合理。
其实，在印度，内道与外道，藏地虽说无有真正的外道，但苯教与佛教，汉地所谓的和尚与道士总是无独有偶，也可以说是一种缘起规律吧。因此，如果其他教派对佛教无有危害，则顺其自然，默然置之，正如《月灯经》所说：“世间他外道，心中不怀恨，于彼生悲悯，此乃初法忍。”
另外，后来有些人声称：“如果行持宁玛派的法轨，就会不顺利。”也有改变、更换皈依境的情况，可是了知理由并发自内心坚信的人，不用说是暂时顺不顺利，就算是千佛显现尊颜，说你的法轨是错误的，舍弃它，修行别法，他也不会有一丝一毫的动摇，但是，没有脱离贪嗔痴之网的普通人，会生起希忧之心，也难怪，稍有不顺，就怨天尤人也是情有可原。其原因也是，往昔整个藏地由无形的黑法鬼神据为己有，对此，莲花生大师，以降伏的禁行威力使他们不由自主惟命是从，取受了他们的命心，吩咐他们作为护法神。不守誓言的加以降伏镇压。同样，对于有形的人而言，将那些不让人入佛门的恶臣，活埋在尸陀林里，其他许多苯波大臣也绳之以法。如《遗教书》中云：“佛教苯教如遇刽子手，彼此之间相互不容让，诸多译师智者被摈除。”国王的愿望，以翻译及讲说正法为主树立佛教也出现了许多波折。最终，苯波教的见解、行为被堪布菩提萨埵及莲花生大师驳倒、以成就相神变予以击败。国王令苯波徒行持佛法，结果只有少数人听从，他们将许多经典译成苯教。国王听后，将许多苯教徒斩首。莲师说：藏地的鬼神喜爱苯教，占卜、五行算、祭天、招财之类的事，保留下来，其余一律消灭。苯波教徒以各种各样的行相，被驱逐出境，流放到边地。后来，在赤热巴坚国王时期，佛法戒律极其严格，魔臣痛苦不堪，对僧众怒目而视，竖小手指等，结果他们的眼睛被挖出，手被砍断等许多受到法律制裁。依靠魔臣们的外缘，三次降伏天龙也没有成功。莲师说：未来，人们被黑法鬼神及恶魔左右相续，恣意毁坏誓言戒律，乱行因果，使得正法与王法遭受毁坏。现今的苯波恶魔群臣，化现成有形无形的不同形象，千方百计对藏传佛教制造违缘。特别是，针对邪魔厉鬼、能致其于死地，防止边地军队暴乱等浊世的邪魔怨鬼的锐利对治，唯一在前译甚深伏藏品中才有。对于受持自宗者，所有魔种必定生起忍无可忍的嗔心，因此，感受各自非理邪愿力的同行等流果，是因果缘起的法尔。为此，把他们当作悲悯的对境作为自己修安忍的依处，而不应该生起一刹那的嗔恨心，否则会失去菩萨行。这是顺便插入的话题。
尤其是，对于雪域的唯一怙主——莲花生大师，非但不感念其恩德，反而以邪见诽谤者也可能出现，但他们只不过是暂时修行非福德事的近取，而永远无法阻挡莲师的如海事业。单单结上恶缘，也会令他们终究脱离轮回，这必然是清净圣者们的特法。因此，没有信心并信口雌黄的人，有朝一日也成为莲师的所化，无疑领受永乐的善缘。这是莲花生大师的使者我给予的授记。
藏密佛教史——天鼓妙音中，遣除邪见第七品终
第八品 略说佛教年表
现在与佛教的情节等相联系而对不同的时期性稍加分析并说明佛法的住世期：贤劫这个刹土佛教的无等第四导师释迦佛在共同所化眼前显现降生、现前菩提、涅槃的固定年数是不可思议的，印藏诸位智者的观点也有许多不同之处，佛涅槃后过了多长时间也同样有诸多不同观点。如是如来教住世多久时间，根据众生根基差别，也出现不同的多种差异。《杂事律》、《金色传》、《贤劫经》、《大云经》、《无尽慧请问经释》、《俱舍论释》一致说佛法正教期、佛法名相期各住五百年，共住世一千年；《大悲白莲经》中说佛法正教期住世千年，佛法名相期住世五百年；《法性本体不动显现经》中说住世二千五百年；《月藏菩萨请问经》现今的法本中，多数是说两千年，也有说三千年的。依据诸位圣者所言，因此有确定性。塔尔译师所翻译的《弥勒授记经》、世亲论师的《摧破论》、切德的《十万论疏》等中说是五千年。诸如此类，主要是针对人类的总体所化以及普通非人而言的。另外，《海龙王请问经》等中说，在大非人、龙王大海处、三十三天、兜率天，千佛的佛教在这一大劫没有圆满之间，正法也不会隐没。以此为例，大乘了义第三转法轮中的《金光明经》及无上密《金刚萨埵幻化网》中说：“佛陀不涅槃，法亦无隐没。”《如意庄严续》云：“众生大资粮，乃至具足间，佛不间断幻，解脱法无没……”密宗续部中所说的固定住世期、不定住世期及无有隐没等许多详细教证在此不繁述。
如果有人想：在佛教的住世期基础上，以前已经过了多长时间？对此也有众多不同观点。其中在此，依靠圆满佛陀出有坏在律藏、经藏、吉祥第一殊胜之佛《时轮金刚续》以及超胜的密续中明确宣说的固定年月，同样还有语金刚邬金莲花生大师、大班智达布玛拉莫札，译师贝诺札那的无垢不共言教，以历算的正确途径来衡量，则与藏地总的《时轮金刚》的智者，尤其是成为如来授记大祖师的观点极其相符，这一点毋庸置疑。善加领悟其理而于此处如是宣说：具体而言，我们的这位本师义成太子，于阳土羊年箕宿月（藏历六月）十五日午夜鬼星隐没的合时，入于正在持斋戒的摩耶夫人胎中，其后过了九个月零二十三天，铁猴年萨迦月初七上午伴随皎月鬼星出现之际，在尼毗林花园降生。二十九岁，土鼠年昴宿月（藏历九月十六至十月十五）十月初八上半夜，于耶输陀罗植下种姓的种子，中夜见到鬼宿升起之时出家，历经六年苦行，到了三十五岁，土马年萨迦月（藏历四月）十五，前往菩提树下，初夜降伏魔众，中夜过后金刚月食等至之际入定，临近解脱月食，间隔一刹那黎明出现，接近敲响胜利鼓的时刻现前圆满佛果，他的儿子罗睺罗住胎六年之后于那时降生。他的诞生令众人欢喜，当时阿难也降生了。此月食于午夜刚过，牛时前分月亮临近东升，月亮仅有六分之一被遮蔽，其余已解脱月食，大约十三时，再度恢复满月。义成太子成佛以后过了七七四十九天，于鹿野苑第一转四谛法轮，随后依次在灵鹫山，中转无相般若波罗蜜多法轮，在玛拉雅及拘尸那城等各地，转不退转了义精藏乘，相应所化众生根基宣说三次第法轮。
对于佛说法的年限，尽管有些圣者加以计算而确定地说有这么多年，但只是大概而言，难以如实测度。一般来讲，也不能承许乘的次第先后时间绝对仅此而已。如来到了八十一岁，成佛后四十七年，于铁龙年仲春（藏历二月）十五下午，在摧魔克胜三世间的合时，于南方吉祥米积塔前，宣说了吉祥第一佛（《时轮金刚》）等无量的无上乘。萨迦月十五后夜开始，于拘尸那城，色身无余趋入法界。另有“于昴宿月十月初八中夜，趋入法身中”之说，这是印度阿阇黎戒护与大班智达释迦西日的观点。藏地的大智者布敦等也承许这一点。再者，有些论师承许，佛陀于仲春二月十五涅槃。也有些论师认为是在箕宿月（藏历六月）十五涅槃的。对此，虽然有些中期的佛历家从佛涅槃的第二年开始算，但大智者们从佛涅槃的当年开始算。如云：“如来灭度年，彼是积年始。”这种说法合情合理。如此从佛陀涅槃的铁龙年开始算起，至今第十六胜生周水虎年以前，已经过了二千八百四十三年。未来的积年所有安立也唯一应该以此来计算。尽管详细佛历理当结合香巴拉法王年代来讲，但在此恐繁不述，只是摘要说明：
如来涅槃第五年木猴年闰月初十辰时，邬金第二大佛莲花生大师于斯德海岛降生，迄今为止过了二千八百三十八年。佛灭度二十九年土蛇年，密主金刚手菩萨于有天铁的玛拉雅山顶为五圣贤转法轮。续的经函落到萨霍绕的国王匝手中，现今已过了二千八百一十四年。佛灭度一百年的土羊年阿育王降生，至今过了二千七百四十三年。佛灭度一百年的铁猴年，雪域的湖泊减少，娑罗林苑等器情形成起，至今过了二千七百四十三年。佛灭度一百一十一年的铁马年，作第二次结集，至今过了二千七百三十二年。佛灭度一百六十一年的铁猴年，圣龙树诞生，至今过了二千六百八十二年。佛灭度一百六十六年的木牛年，宣说胜乘的嘎绕多吉降生，至今过了二千六百七十七年。从前面的铁猴年雪域器情形成开始，玛桑九兄弟与四十个零星小国王等统治藏土之间，过了五百三十四年的木虎年，统治整个西藏的涅赤赞普国王（肩座王）出世，至今过了二千二百六十九年。佛陀灭度八百八十一年的铁猴年，外洲莫翰莫德入灭第一积年开始，至今已过一千九百六十二年。从此次第简单易懂摄略宣说：从木虎年涅赤算起，土蕃的第二十七王朝之前，过了六百一十九年的木狗年，拉托托日涅赞诞生，他到了六十岁的水鸡年，玄妙神物降落到皇宫上，这是西藏正法的开端。佛陀灭度一千五百年的铁龙年，如来教十期中，果期的一千五百年结束，到了修期的开始。从水鸡年藏地正法开端过了一百八十五年的火牛年，法王松赞干布诞生，其后过了二十五年建起大昭寺等，开拓正法，始创文字。过了一百四十九年的铁马年，法王赤松德赞诞生，又过二十年的铁虎年，莲花生大师到达藏地，转法轮，建造吉祥桑耶寺。随后第十七年火羊年，预试七人出家，翻译显密妙法，奠定讲修佛法的基础。其后第三十七年木猴年，莲花生大师前往妙拂洲。第二年火狗年，国王赤热巴坚诞生。此后第二十六年水鼠年，贡巴饶色大师诞生，第九年铁鸡年，朗达玛毁灭卫藏、后藏的佛法，第五年火虎年，拉隆花多降伏朗达玛，第二十三年土牛年，土蕃王朝解体。第二十四年水牛年，贡巴饶色大师与卫藏后藏的十人从康区到卫藏，树立佛法后弘时期的开端。第五年土马年，新派的译师之首大译师仁钦桑波诞生。第二十年土虎年，大成就者瑜伽士赤诚滚布诞生。第四年水马年，具德阿底峡尊者诞生。第二十二年木龙年，仲敦巴尊者诞生。第八年水鼠年，玛尔巴译师及伏藏大师札巴温西诞生。第二年木虎年，小宿尊者诞生。第十三年火兔年，《时轮金刚续释》始至西藏，第一胜生周就是从此时算起。从那时起迄今为止的每一轮胜生周中，著名的大德寿量及时间的迁变流逝，在此笼统简单叙述：
第一胜生周开始那年，大译师仁钦桑波七十岁整，穹波南玖五十岁整，阿底峡尊者四十六岁，仲敦巴尊者二十四岁，玛尔巴译师与札巴温西十六岁，小宿尊者十四岁。在第一胜生周里，阿底峡师徒的法脉中，对受持此法传承者取名噶当派，最初形成了。莲花生大师的亲传弟子昆勒旺仲瓦至昆如西绕赤诚之间仅有十代传承，是旧密；而从昆滚秋嘉波在仲莫释迦益西等新派译师前听受许多法要时起就转依为新密了。自从他在帮波山旁嘎卫一方，于第一胜生周水牛年建起古热寺以来，法取地名，形成了萨迦派自宗。与此同时，成就者穹波将香巴金法、玛尔巴译师将嘎举教法源头引到西藏。
第二胜生周开始那年，玛吉拉卓，生肖铁羊，五十七岁；岭国格萨尔王，生肖土虎，五十岁整；至尊米拉日巴，生肖铁龙，四十八岁；鄂译师，生肖土猪，十六岁；密主卓普巴，生肖木虎，十四岁；达波达哦云讷，生肖土羊，九岁。达波瓦的弟子康巴三人等次第分出的四大、八小噶举派广泛弘扬。
第三胜生周开始那年，夏敦增钦波，生肖铁羊，五十七岁。这一年单巴桑吉到达当日地方。萨迦派大师根嘎酿波，生肖水猴，五十六岁；帕姆哲巴、噶玛巴德色钦巴，生肖铁虎，三十八岁；噶托单巴德香、扬达玛札，生肖水虎，二十六岁；昂达酿绕，生肖木龙，二十四岁；萨迦至尊索南则姆与华达隆唐巴，生肖为水狗，六岁；哲贡玖巴，生肖水猪，五岁。上面的土牛年，土蕃王朝解体以后零散的王族人们，在阿里零零星星维持国政住留时间达二百七十五年。
第四胜生周开始那年，革日秋杰旺修，生肖水猴，五十六岁；智者涅波，生肖土虎，五十岁整；朗日班玛多吉与觉姆曼姆，生肖土猴，二十岁；萨迦班智达，生肖土虎，二十六岁，达隆桑吉雅熏，生肖水猪，五岁。从这里的水牛年开始，大师萨迦巴统治了西藏三区。
第五胜生周开始那年，藏巴嘉热，生肖铁蛇，四十七岁；大成就者邬金巴，生肖铁虎，三十八岁；卓滚秋嘉帕巴，生肖木羊，三十三岁；大成就者美龙多吉，生肖水兔，二十五岁；持明革玛燃匝，生肖火虎，两岁。
第六胜生周开始那年，噶玛巴自生金刚与雍敦多吉华，生肖木猴，四十四岁；布敦塔坚钦巴，生肖铁虎，三十八岁；觉囊派遍知多波巴，生肖水龙，三十六岁；全知龙钦绕降，生肖土猴，二十岁整。从此胜生周的土牛年起，帕哲达色统治了藏地。
第七胜生周开始那年，伏藏大师桑吉朗巴，生肖铁龙，四十八岁；多吉朗巴，生肖火狗，四十二岁；嘉滚罗桑札巴，生肖火鸡，三十一岁；哦东遍知晋札，生肖木兔，十三岁；噶玛巴德云香巴，生肖木鼠，四岁；大成就者唐东嘉波，生肖木牛，三岁。从此胜生周的木兔年开始，德哲钦彭巴统治西藏。至尊宗喀巴大师广泛弘扬噶当经论以及新派密续双运的讲修事业，并在此胜生周的土牛年，建起噶丹寺，法脉取名为寺院的名称，由此出现了众所周知的格鲁派。
第八胜生周开始那年，共称的三嘉措，造了历算论典《白莲言教》，大班智达根敦哲巴（一世班禅大师），生肖铁羊，五十六岁；古译师云讷华，生肖水猴，五十五岁；伏藏大师绕那朗巴，生肖水羊，四十五岁；噶玛巴铜巴敦丹，生肖火猴，三十二岁；大班智达释迦秋丹，生肖土猴，二十岁整；法王果仁巴，生肖土鸡，十九岁；雅勒大译师秋炯桑波，生肖铁鸡，七岁。
第九胜生周开始那年，第八世噶玛巴莫玖多吉（不动金刚）与至尊根嘎珠秋诞生；伏藏大师班玛朗巴，生肖铁马，五十八岁；藏纽桑吉灿坚，生肖水猴，五十六岁；华哦则拉创瓦，生肖木狗，五十四岁；哲纽根嘎勒巴，生肖木猪，五十三岁；卫纽根嘎桑波，生肖土虎，五十岁整；大班智达根敦嘉措，生肖火猴，三十二岁。从此胜生周木牛年，德哲藏巴统治西藏。
第十胜生周开始那年，刚波巴札西南嘉，生肖水猴，五十六岁；宿卡措雪罗珠嘉措，生肖土龙，五十九岁；伏藏大师西绕哦色，生肖火牛，五十一岁；哲巴根钦班玛嘎波，生肖火猪，四十一岁；索罗巴罗珠嘉灿，生肖水鼠，十六岁；噶玛巴旺修多吉，生肖木虎，十四岁。
第十一胜生周开始那年，至尊达绕那塔，生肖木猪，五十三岁；持明嘉村酿波，生肖木鸡，四十三岁；罗哲夏仲阿旺那嘉，生肖木马，三十四岁；拉尊南卡晋美，生肖火鸡，三十一岁；语化身慈诚多吉，生肖土狗，三十岁整；刚波巴诺吾坚巴，生肖土猪，二十九岁；噶玛巴秋扬多吉（法界金刚），生肖木蛇，二十三岁；密主陈列棱珠，生肖铁猪，十七岁；伏藏大师敦珠多吉，生肖木兔，十三岁；第五世达赖喇嘛罗桑嘉措，生肖火蛇，十一岁。此胜生周的铁蛇年，蒙古军到来使嘎藏的佛法、政权遭到巨大损害，从水马年开始，噶丹颇章统治整个西藏。
第十二胜生周开始那年，香达班玛陈列与班玛朗巴的心子丹增杰美多吉，生肖为铁蛇，四十七岁；敏朗伏藏大师杰美多吉，生肖火狗，四十二岁；大译师达玛西日，生肖木马，三十四岁；第十一世噶玛巴益西多吉，生肖火龙，十二岁；第三世康智阿旺根嘎丹增，生肖铁猴，七岁。此胜生周的火鸡年，准噶尔的军队使宁玛寺院遭到巨大损害。
第十三胜生周开始那年，持明才旺诺吾，生肖土虎，五十岁整；司德秋杰炯内，生肖铁龙，四十八岁；第七世达赖喇嘛嘎桑嘉措，生肖土鼠，四十岁整；持明晋美朗巴，生肖土鸡，十九岁；第十三世噶玛巴敦珠多吉，生肖水牛，十五岁；竹青佛子洋彭塔益，生肖铁猴，八岁；多哲晋美陈列哦色，生肖木牛，三岁。
第十四胜生周开始那年，秋朗嘎旺齐美多吉、刚波巴邬金卓珠朗巴与持明多吉土美，生肖同为水羊，四十五岁，他们被共称为开启莲花庄严隐蔽处之伏藏门的三位化身持明者；第九世达赖喇嘛龙多嘉措，生肖木牛，三岁。此胜生周的木兔年，廓尔喀的军队进攻西藏。
第十五胜生周开始那年，华智邬金晋美秋吉旺波，生肖土龙，六十岁整；嘉滚罗珠塔益，生肖水鸡，五十五岁；蒋扬钦则旺波，生肖铁龙，四十八岁；秋嘉德钦朗巴，生肖土牛，三十九岁；伏藏大师敦珠朗巴，生肖木羊，三十三岁；麦彭南嘉嘉措，生肖火马，二十二岁；成就王释迦西日，生肖水牛，十五岁；伏藏大师列绕朗巴，生肖火龙，十二岁。此胜生周的土鼠年，英国人初到西藏，木龙年，英藏发生冲突，木虎年，发动第一次世界大战。
第十六胜生周，第十五世噶玛巴卡恰多吉，生肖铁羊，五十七岁；第五世竹智土丹秋杰多吉，生肖水猴，五十六岁；第十三世达赖喇嘛土丹嘉措，生肖火鼠，五十二岁；噶托司德秋杰嘉措，生肖铁龙，四十八岁；大班智达秋杰尼玛，生肖水羊，四十五岁。此胜生周的土兔年，发生了第二次世界大战。
从水兔年到火虎年之间，也就是再过二十四年，到了第十七胜生周开始那年，第十六世噶玛巴热毕多吉，生肖木鼠，年至六十四岁；敏朗彻东根桑旺嘉，生肖铁羊，年至五十七岁；我等之顶宝第十四世观世音菩萨达赖喇嘛丹增嘉措，生肖木猪，年至五十三岁；萨迦卓玛颇章比达赤根嘎陈列旺嘉，生肖木鸡，年至四十三岁。祈祷所有这些大德住世如海劫，祈祷恒常周遍任运自成弘法利生的广大事业。
以前的教史与个别佛历有文字的错误，或者与年代不符的误差，或者从涅赤藏王出世年代到后弘时期之间，年岁生属（纪年的十二地支与五行）等出现了不同程度的相违，但这里从佛涅槃年开始计算，结合西藏王朝教史有着可靠的依据编辑，极具准确性。一般来说，尽管藏地以往在政治方面出现了迁变，但在佛法方面，本师自己所授记的佛法由北向北兴盛的真实义得以现前，依靠雪域所化众生的福德近取因以及诸佛大悲之行不越时的威德力，从昔日树立佛教开始迄今为止，持教的大德全部是自在拥有智慧、敦肃、成就不可思议的事迹，他们接连不断出世，已经护持、正在护持佛法如意宝，为此，西藏的法脉经久未衰，所说的这些积年的数目也没有错误。未来，从现今水虎年算起再过四百六十三年到了阳木猴年，从香巴拉主尊热丹札波嘉库坚及幻化的军队来到雪域，将边陲军无余摧毁后就到了圆满后四时。
密宗金刚乘总的法理以及分别的密宗大圆满教住世期，总的来说，从人寿无量岁到人寿千岁之间是身教期；至人寿七十岁间是语教期；至人寿十岁之间是意教期。
分别来说，真正佛法的住世期：身教一百五十万年，语教与意教各五十万年。明劫最后的佛法，受持现今此法者也如《应成根本续》中所说“于我趋入涅槃后，西方邬金之境内，达那够夏之公主，无有父亲班则黑，此者受持微妙法。”其中从嘎绕多吉开始次第授记，最后又说：“尔后空行华增玛，受持如此之佛法，兴至人寿十岁时，尔后不住至自地。”人寿十岁之后，密法的所化圆满以后连同《佛一子续》次第飞到具饰庄严刹土、广行刹土与顶髻具音刹土。那里的佛法每七次圆满后化身刹土毗卢遮那佛的意吉祥结正对的世界空无，大金刚持的事业圆满一轮。复次，其下方世界，六千亿劫无增无减而安住等，以虚空无生无灭而云朵有生有灭并不相违的方式，乃至虚空存在期间，事业连续不断。
藏密佛教史天鼓妙音中，略说佛教年表第八品终
后记
说明此教史之依据：总的宁玛经教多部历史，尤其是全知龙钦巴的《母子心滴》的历史总纲，大译师达玛西日的《集密意续灌顶之总义·开显经续窍诀要点之灯》，雅德德增钦绕嘉措的《教史问答宝库》，大智者阿旺罗珠的《前译法源·令智者欢喜》，古译师云讷华的《青史》，华哦则拉创瓦的教史《智者喜宴宁玛品》，珠巴全知班玛嘎波的教史《佛教兴盛之日》，至尊达绕那塔的《莲师传·具三信》，全知晋美朗巴的《宁玛续目录·周遍赡洲庄严》，噶托班智达杰美才旺秋哲的《续集目录·天鼓妙语》，嘉滚罗珠塔益的《百位伏藏大师传·蓝琉璃鬘饰》，麦彭那白嘉瓦之诸善说海的部分等堪为正量的书籍，从中认真撷集，也详细参阅了第五世达赖喇嘛的《受法录》、敏朗伏藏大师仁波切的《受法录》以及持明才旺诺吾的佛历等，丝毫没有被粗略估计、私欲的空洞等增损垢污所染，远离了自我追求智慧、名声等不清净动机的恶心，因当今境时所致以前的教史法本难得，为了不使迄今为止的历史了无踪影，而怀着利益有追求目标的随法者，在此末时大密佛法的起源历史能长住人间该有多好的殊胜意乐驱使下，我本人从北方雪域到南方印度居住期间，自认为以大精进、敏锐的思维，撰写完毕，想必定有可依之处。
复言：
誉为如来法藏之顶于此世间难现美名传遍刹土海，
定密胜乘佛法珍宝如实光显稀有绝妙媲美优昙花，
无数功德枝叶庄严俱胝成熟解脱藤抱二成就熟果，
稀奇微妙如意乐园雪域所化得以生存奇哉福缘大。
大密持明法藏如恒河，三传祖师发髻中流淌，
师尊三君发心百般勤，引来雪缘善缘甘露流。
稀奇讲修大道所开辟，义传成就光芒极灿然，
牵胜法日一切祖师车，恩德等虚空际谁能越？
现量密意传承发酵酒，窍诀献新精华甘美味，
享用大缘分者以觉悟，沉醉嬉跳大虹身舞蹈，
非是耽父碗净愚者语，空传虚名前译之教法，
显密妙道齐全无谬要，光显俱胝成就者遗道。
杲日光之璎珞所触及，愚痴暗罪睡莲已凋谢，
三信大海所生之定解，白莲微笑展露于十方。
且观无价之宝非能比，教史言语甘露之点滴，
流经于耳彼之善缘者，十万善根功德所拥抱。
难忍浊世衰败之狂风，佛教航船濒临遭毁灭，
浅慧商主我亦以胜心，巧施方便技艺造此论。
雪域佛教空中虽已有，前译智者俱低群星饰，
然于炽盛浊时天亮时，唯剩能说鄙人启明星。
遣词用字面容虽欠美，义妙韶华丰满妩媚女，
正直言谈纯洁含笑时，明智少年亦会牵动心。
此情目视信众之明眸，微妙多闻喉间之装饰，
受持意传精要之甘露，想必能起如意宝珠用。
身体虽为岁月荷担累，智力未减心之妙童子，
仍欲于胜佛法美乐园，尽情游戏讲著之技艺。
昔出世众百般善寻觅，决密胜乘自宗如意宝，
供于讲修胜幢顶之任，当知落于我等随行肩。
如是少分精进善行无热恼中无量福德妙云弥漫遮蔽法界虚空界，
稀有利乐悦意甘霖湿润世间衰败荒芜增长圆满富饶善趣之药域，
依附正见莲池洁白花蕊纷纷飘落微妙繁茂莲苑普喜芳香逸百方，
三宝日光普照有寂吉兆金穗熟透圆满丰盛喜宴复现令众得维生。
讲说导师最胜能仁人中狮子无垢自宗祖师以具三量天王大利刃，
顿时斩断邪念恶见野蛮者头战胜具花箭者[1]雄军复以离边之见槌，
普击甚深之义妙法大鼓令诸迷于无知酣睡重重黑暗芸芸众群生，
仅闻佛语苍鸣动听妙音悉皆清醒获得辨别无尽万法大慧之欢喜。
如实宣说大密法理海源金刚妙音喉琴转成文字之相即如是：
遣除无量众恼直至第五导师法鼓传此刹间常遍事业极辉煌，
无勤乘王任运四相妙高中轴具足离戏本净千辐鲜明六度围，
金刚藏之金轮佛教腾飞四洲虚空三地吉祥如意永时不动摇。
如此明说雪域圆满佛教根本前译金刚乘法宝起源状况之此天鼓妙音，是光明天子夏赤赞普所统治波哦绒地区中一境君主嘎南秋嘉之无垢种族中出生、于莲花庄严隐境坠地、自以为依靠嗡德雅那大师之大悲日光入心而开启智慧莲花之释迦居士密咒师晋札益西多吉格勒南白嘉卫德（无畏智慧金刚善妙胜部）或被称呼笔名海生欢喜韶华语日在街头巷尾共称敦珠活佛的流浪者我，于自寿近五十八岁第十六胜生周水虎年，从享有初受无二续王密语甘露善缘之藏历三月开始，至动静众生享用圆满夏季喜宴果实成熟之际——猴月（十月）上旬初十，于印度萨霍绕那布热大乐城莲花生为有缘国王及眷属于教集法海坛城中灌顶、遍空游戏大手印智慧虚幻舞之圣地，圆满完稿。首次出书者，是不丹绿树园的密咒师秋札嘉措，以恭敬勤勉的承侍精心成办。以此也祈愿总佛法如意宝及分别大密藏无垢自宗于一切时空恒常兴盛不衰，长久住世，从而以圆满喜宴恒时成为所有众生吉祥生存之本。
[1]具花箭者：魔王波旬。
