藏密佛教史《八》

荣索班智达依止印度堪布玛则西日巴玛、玛则西日匝那、俄巴雅西日莫札、哦达阿嘎绕巴札、德瓦嘎绕赞札、巴绕美夏、阿木嘎班则等众多班智达以后，作为他们的译师，翻译了《大威德金刚》、《阎罗黑敌续》、《文殊具密续》、《胜乐根本续》等大量续部，译文极其优美，堪为新译的典范，印度的班智达众口一词地对他说：“达玛巴札，你要撰著丰富法要，救护一切众生，不用说你的其余功德，仅仅了解你所精通声明、因明三分之一的人在印度便可造论，为什么你不造论呢？”尽管他具足如此圆满功德，却谦虚谨慎、戒骄戒躁。

再从他的成就事迹而言，他依靠神变行为能走在如镜面般的陡峭磐石上，能将金刚橛插入岩石，能飞翔空中，具有对藏地的大多数鬼神住所、行为了如指掌的神通，诸如此类有众多成就。如此无可非议的这位化身大班智达，受到当时出世的所有智者交口称赞、恭敬顶戴。

荣索班智达住世到一百一十九岁，在身体安然无恙的情况下示现圆寂。古大译师也赞叹说：“在藏地雪域这片领土上，与之相提并论的智者还不曾有谁出世。”

尊者培养的弟子有亲子传承与弟子传承。其中亲子传承是指由宿杰白、波白二位亲子传下来，到很久之间涌现的所有人全部是依靠金刚橛获得成就。弟子传承，够热译师、玛巴多巴、古大译师等十七位大译师、雅多吉增巴等三十五位大成就者，玛杰雅玛的哥哥吉克波巴等一百八十位大修行瑜伽王，友嘉给年多吉旺修、扬钦喇嘛等五百树立法幢者等等。

普巴金刚弘扬之情节：

前代大德们的本尊都是以普巴金刚为主，所以依此可以了知真实意。那么，普巴金刚到底是如何弘扬开来的呢？由邬金堪布班玛桑巴瓦（即莲花生大师）延续下来的普巴有君王派、明妃派、嘉姆派，再有那南或荣派、黑尊派、花尊派由身色共称等有多种迥然不同的异门，然而这些都是一个本体，只是从窍诀的反体以及传教的差别才如此共称的。

第一、君王派普巴：由桑耶炯传给莲花生大师，莲花生大师传给国王赤松德赞、明妃卡钦萨及迎请此法的三人。

第二、明妃派：莲花生大师临近圆寂时，言简意赅地归纳普巴颂上事业修行菩提、下事业诅咒道用的精华，传给明妃卡钦萨。她在南方门卡那让狮子堡山洞，打开外相圣物坛城而修行二十一天，结果所有金刚橛发笑、放光、跳动摇晃，明妃觉母心里想：已经成就了金刚橛，就要做降伏事业。虽然当时没有真正降伏的对象，但是她心里想降伏祖先的馋鬼而捻动金刚橛念咒，结果金刚橛腾空而起，落到她故乡家宅遗址处祖先馋鬼所在处的黄柏刺丛上面，黄柏刺丛梵烧起来，将馋鬼超度到等性界中，后来那把金刚橛由明妃的叔伯们保存。只是举起金刚橛就能达到效果。人们共称是由卡钦萨传下降伏鬼神的传承。明妃将此传给有自己的哥哥卡钦华杰旺修，之后逐渐弘扬开来。

第三、嘉姆派：尽管玖如萨直接依止了莲花生大师，但由于灌顶没有在上师前得受而在本尊前请求，结果本尊摄于阿阇黎心间，她失去了灌顶的机会。后来莲师把她交给明妃益西措嘉，由益西措嘉空行母教授玖如萨，由此传下。

第四、那南派：荣索班智达传下来的派系，依靠前文刚刚讲述的传承可以了解，对此，有些人说：“荣索班智达的祖父荣万云丹仁钦或者华杰仁钦直接依止阿阇黎莲花生大师，他住世三百年。他的儿子也就是荣索班智达的父亲仁钦赤诚，也住世到一百五十岁，传承由此延续下来，就称为荣派。

第五、黑尊普巴：邬金佛父佛母传给哲阿匝绕萨列、朗拉香切多吉，次第传到雅卓巴革日扬达。这一派依靠《普巴涅槃续》，一切本尊都造成黑色。阿匝绕萨列到朗拉之间久远，为此传承无法衔接上。哲阿匝绕尼热是获得长寿成就者，还有人说他有不同的名称，由此看来并不相违。另一种，上师帕巴仁波切，一直没有得到下事业降伏灌顶的传承，他说：“纵是一位乞丐有此传承，也要向他请求。”他苦苦寻觅，结果听说益西措嘉的亲传弟子获得寿自在持明的阿匝绕尼热，在清凉林等不定处所云游，于是便委托罗哦译师捎去大量黄金，后来得到了降伏灌顶的传承。

第六、萨派普巴：由莲花生大师的高足昆勒旺波次第传下，法传与种族传没有间断，在萨迦派一致被公认，由此得名。

再者，依靠普巴密续齐全，六种密续及革拉雅十二续，归纳起来先后的法门由涅氏传来的情况在前文中已经叙述过。依靠这样的金刚橛本尊涌现出不可思议的证得验相者，在此无法一一阐述。

值得一提的是，其中的佼佼者朗拉香切多吉。

朗拉香切多吉

朗拉香切多吉在幼年时就失去父母双亲，就像至尊米拉日巴的遭遇一样，受到父系叔伯的虐待，孤苦伶仃，极其可怜。哲阿匝绕于心不忍，于是传给他普巴窍诀中甚深的要诀，他实地修行以后降伏了父系的叔伯。由此他名声大增，可是由于往昔的布施果报贫乏，以至于不得不在库热地方靠放羊维生。据说当时格西绕译师有权有势，财力丰厚，藏地的大喇嘛与大官员身不由己必须向他屈服，否则，他就用大威德猛咒加以降伏。德巴嘉扬楚从瓷桶伏藏中取出大威德类，他只抄录了《长寿法罪恶满心》一半内容，就到绕译师面前，绕译师对自己的大威德类补充以后依靠印度的原本进行译校。此外，他又从哦塘的众多伏藏品中开取了恶咒、诅咒、降冰雹术，多闻天子、黄财神、象鼻护法等所甚深窍诀，由此使得新译的大威德事业法类又多又快，将玛尔巴之子达玛多德等十三位菩萨，及酿译师等与自己平起平坐的十三位译师进行降伏的密咒师就是他。

绕译师到库热地方传法时，朗拉没有向他顶礼，他认为这是个愚人。后来当听到朗拉的为人之后说：“你的寿命只能到今天晚上，等着瞧吧。”他准备进行降伏。结果朗拉开始勾招、迎请，说谛实语，对着绕译师师徒，降下木扦普巴雨，结果绕译师的眷属僧人都受了伤，中间朗拉修十方忿怒坛城，使铁橛如雨降下，最后到处遍满熊熊火焰及震耳欲聋的声音。绕译师向空中一望，如烧铁般山川大小的金刚童子威风凛凛地出现在他的头顶。他惊恐不已，急忙请求宽恕，顶礼供养，恭敬承侍。大威德师在金刚橛面前无计可施的说法由此而来。当时依靠普巴上事业（修其本尊法）证得成就的人涌现出许多，而依靠下事业（指降伏法等）出现卓有成效之威力的只有他。

朗拉尊者的主要弟子有那南西绕赤诚、孟地的杰江吉（倒墙者）、让革章普哦古、哦耶如波酿那。

杰万香切仁钦

杰江吉或者叫杰万香切仁钦，他的房屋、田地、牲畜被叔伯抢夺一空，他极度悲哀，向朗拉尊者请求金刚橛法。上师说：“九个月念修本尊，之后在色甲西地方修两个月，会达到目的。”他如此修行，结果达到了预期的效果。一天，他看到许多人在一堵墙下晒太阳，那伙人无不成为怨敌，他把金刚橛指向墙壁，结果墙壁顷刻倒塌，那些人命归黄泉，由此被人们一致称为倒墙者。

以此为例，出现的全部是具有威力者，书之不尽。普巴被众所共称是威力第一。有一次，旃檀林失火，莲花生大师举起金刚橛使森林恢复如初；对于恒河暴涨，布玛拉莫札举起橛使恒河上下中断；尼泊尔西拉玛则将橛举向贡坚岩堡，结果岩山塌成一段一段的；明妃卡钦萨把金刚橛插入豺狼的足迹，结果豺狼滚下悬崖；美尼嘉瓦酿波将金刚橛指向衔走念珠的乌鸦，结果乌鸦坠落到草原上；罗华戒罗珠把金刚橛插入军兵的茅屋，结果门军惨遭失败。如果把金刚橛指向彼等敌人魔障，那么他们以任何强大的兵力也无法损害；指向内在五毒烦恼，便获得殊胜悉地。诸如此类，涌现出了不可估量的行人。

再者，从伏藏法中能得到昭彰显著的验相，莲花生大师在为国王传授灌顶、续部及教授以后，与马头明王最密法类一起伏藏在耶巴色瓦谷岩石中。

达夏热瓦

成就自在者达夏热瓦在觉母那嘉上山洞修行，结果亲见莲花生大师。莲师告诉他：“去益巴达瓦山洞修行。”他依教奉行，在那里，每天清晨，莲花生大师都乘坐阳光而来，为他传法。到了晚上，莲花说“我去降伏罗刹了”之后乘着阳光而去。

当时，达夏热瓦从益波色瓦隆取出外相圣物金刚橛伏藏，到达拉萨的集市时，狂风大作，把整个集市搞得七零八落，此后他到达后藏时，萨迦班智达要到金城，二人在同一舍宅相聚，达夏热瓦念诵：“嗡班则戒乐戒拉雅吽啪达”。萨迦班智达说：“你念的不对，应该念‘班则革乐革拉雅吽啪达’”。达夏热显得不悦地说，尽管咒语念得不对，但也有如此作用，说完将金刚橛整个击在岩石上，结果就像插入泥里一样插了进去。他又将金刚橛拧紧向上拽，结果金刚橛从尖端稍稍裂开。由此，萨迦班智达知道他已获得成就，于是便说：“现在我要去与外道进行辩论，需要你去协助。”他爽快地说“可以”。就这样他们一同前往，到达金城时，依照印度的规矩，要树起胜者一方的旗帜，败方要皈依胜方的教内。萨迦班智达与楚雪嘎波二人在十三天之中展开了激烈的辩论。最后萨迦班智达大获全胜，可是楚雪嘎波不愿意皈入佛门，狡辩道：“我们在成就相上一决胜负。”只见那外道将发髻向后一甩，双手作成翅膀一样，飞向空中。萨迦班智达发现除了用明咒的威力以外不能调伏对方，于是喊“班则戒乐戒拉快来呀”。逍遥自在的大瑜伽士一边将金刚橛插入外道影子的心间一边念诵“嗡班则戒乐戒拉雅吽啪达”。最后外道好像被石头击中的飞禽一般落到地上。萨迦班智达为了表示辩论得胜，没有让楚雪嘎波出家，带着他一起前行。由于莲花生大师吩咐防止外道进入西藏，因此十二地母予以制裁，结果那个外道在金城与西藏交界处口吐鲜血绝命身亡。一般来说，稍稍执有外道宗派的人也有可能趁其不备的情况下到了西藏，而真正能对佛教反抗损害的强有力者还没有出现过。萨迦班智达到达莫札地方，把这个金刚橛安放在寺院的主要所依位置上供奉。渐渐延续至今，朝礼色绕金刚橛的传统依此而来。

第一宿杭传承：

对生起次第、圆满次第和大圆满法，作出卓越贡献的个别大德安住于《集密意续》大灌顶传承次第道中。从卓钦桑哲多吉传到宿杭姐妹，她们分开延续下去，再加上亲子传承延续下来的，这样就出现了三种传承。首先由宿杭传下：尼波瓦朗卓才旺嘉波于扬温寺在宿杭面前听闻，他在切瓦地方传给秉持尼波瓦传承的勒巴华桑。阿里哦则瓦嘉扬仁钦嘉村在勒巴华桑面前听受。嘉扬仁钦嘉村在兔年，于阿里拉哦玛塘为亲子大班智达兄弟灌顶。兄弟二人都成了自在成就者，尤其是弟弟仁真勒丹在听受《集密意续》灌顶时只有八岁，按通常说法他住世一百一十三年，以广大的讲修事业弘法利生。依靠嘉扬钦则叔侄祈求，在涅皇宫恩授《集密意续》四圆满灌顶及交付印持时，杰敦才让旺波也得以闻受。他在后藏桑哲则华嘎处传授《经·集密意续》灌顶及交付印持的过程中，年幼的喇钦作雄巴涅敦秋嘉多吉由父亲芒绕瓦班玛敦珠领着完整地听受了。后来在贡绕酣哲荡与大译师洋彭多吉，在后藏胜乘洲与德巴一起在大圆满师南卡哲札桑波面前又听受了。

喇钦作雄巴涅敦秋嘉多吉以阿里哦色秋、贡绕罗钦、拉尊南卡晋美三位作为根本上师，依止了众多殊胜上师广泛闻法。他是以梵净行身份成就的大自在者。他在荣莫香巴绕地方，严格闭关，也以造黑心滴引导作伪装，在桑库地方为曼隆巴钦波酿敦罗秋多吉独传《集密意续》灌顶及交付印持。曼隆巴钦波酿敦罗秋多吉以前在大译师洋彭多吉面前，于大修相联彩粉坛城中也听受过，并且把他作为第一根本上师。本来他对显密教法及明处无所不知，尤其是精通秋杰旺修的伏藏法。第五世达赖喇嘛尊其为帝师……，成为众多智者、成就者的顶饰。

他将《集密意续》灌顶、交付印持及实践窍诀详细赐给前译佛法的教主多吉札仁真秋的化身，这位大德是那南多吉敦珠（降魔金刚）的转世——仁真吉的化身，铁蛇年于曼卡南哲洲出生在夏那种姓中，其父名为德巴嘎玛彭措旺波。他能清晰地想起他的前世是香巴仁真阿革旺波，因此，六岁时就被迎请到前世的寺院去坐床，从读写文字、修行事业开始，潜心研学佛典，轻而易举便通晓。他在全知第五世达赖喇嘛面前出家，赐名为根桑班玛陈列（义为普贤莲花事业）。后来也在第五世达赖喇嘛前受比丘戒，并且听受了众多深法。此外他还依止了大宿·秋扬让珠、怙主索南秋单等数多智者成就者的上师，无有厌足地听闻新旧派灌顶、引导、讲解、传承、窍诀等无量无边的法教，以思所生慧加以抉择，使无碍的智慧大大开发。在札扬宗、切哦热、多吉札道场等处以修所生慧真修实证，生起次第获得稳固，圆满次第的智慧完全自在，成为了不起的大智者大成就者。他坚持不懈地致力于智悲力的事业讲经说法、实地修持、广行善举事业轮。尤其是经全知第五世达赖喇嘛诏书劝请，造了《集密意续灌顶仪轨坛城海之津梁》，并且多次完整授予《集密意续》灌顶等等，依此对《经·集密意续》利益颇大。到七十七岁之间始终如一地广泛弘法利生，著作也成为开示教藏法及伏藏法的灵丹妙药，共有十三函留存于世。

第二宿氏传承：有关康派的历史在噶托的章节中已经叙述完毕。

第三亲子传承：卓钦桑哲多吉之子桑吉仁钦，传到扬敦南卡多吉。

扬敦南卡多吉

扬敦南卡多吉是卓玛巴父子一位学处圆满的智者弟子，据传记中记载：在对嘉扬桑哲多吉作圆寂供养时，堪为首座大弟子的诸上师迎请领经的十四位僧人的大弟子时，其中的大宿巴、喇嘛南当巴，这里的南当巴就是他。尤其是有关《集密意续》的灌顶、交付印持及教言，他在有桑吉仁钦亲传的得钦卓玛面前听受过，对经续窍诀及修部无不精通，在达寻南当的禅房里主要专心致志实修，结果风心获得稳固，现前了生圆次第的密意，四种事业运用自如，依此利益所化众生。他在南当禅房为成就者夏莫多吉嘉村灌顶，并恩授讲释及教言。在大乐静处修行，生起次第得到稳固，无碍成就四事业，圆满次第的觉受证悟达到究竟，以讲经说法、实地修行弘扬佛法。

仁真耶哲多吉

扬敦南卡多吉在大乐修行处，将《集密意续》的灌顶、交付印持圆满授予仁真耶哲多吉，并且也恩赐了讲解与教言。他居住在温石等卫藏深山静处，主要在右翼达那的拉革温寺集中精力实修，也被人们尊称为喇嘛哲钦（大修行上师）。获得了究竟的觉受证悟。只要一经他作加持，就会摆脱所有病魔，咒力的神威卓见成效。他一直住世到年迈，在寂静的地方实修亲证后使渴求解脱的有缘众生相续得以成熟、解脱。

克主罗珠嘉村

仁真耶哲多吉为涅嘉那革玛绕的化身克主罗珠嘉村吉祥贤，传授《集密意续》圆满四源流的灌顶、交付印持、讲解、教言及实践法。

克主罗珠嘉村尊者出生于后藏右翼的塔东卡地方东种姓。从小就毫不费力地通达了名言的所有学问，尤其精通医方明。他幼年时就在德巴东卡瓦身边，所以被叫做东卡措雪。正当他风华正茂之时，便觉醒了佛性，而弃俗出家，依止了大上师金刚持札巴仁钦、永真阿旺札巴、班朗心子达瓦嘉村、伏藏大师月波朗巴、不舍肉身飞往空行刹土的多吉桑给等若干位成就者的殊胜上师，无有厌足地听闻无边法门。他闻受佛法并不只是停留在表面听听而是彻头彻尾地断绝增益。之后，不被散乱愦闹的环境所转，兢兢业业实地修行，顿然成就闻思修。以其威力，内在自然流露出觉受证悟和智慧的境界。对于显密总的经论，尤其是前译教藏法与伏藏法无碍洞悉的智慧大大增长。显现出大圆满自现无偏的密意。风脉明点运行融入中脉，梦境的修炼、增上、幻化、转变运用自如，依此前往净土现见佛菩萨的尊颜，并得到了授记。他以自己的威力，降伏、防止、阻挡破坏西藏的灾难和边地残暴的军队，效果立竿见影，由此名声传遍各处。他的下半生住在酿玛金哦，于光明金刚藏的密意中如如不动，同时传授灌顶、教法、注释、传承、甚深引导等相应所化众生根基的正法，不断加以弘扬，满足人们各自的愿望。他造了讲修注疏、仪轨、事业、实践法、教史、辩答等著作，也用金粉印了《十七续》、《布玛心滴》、《集善逝》等为主为数不少的教藏法、伏藏经函，以诸如此类讲经说法、实地修持、广行善事极其壮观的事业发扬光大前译佛法，这位尊者在七十三岁时撰著《观察赎死文》。很显然，他住世时间较此更长。

贡绕大译师洋彭多吉

克主罗珠嘉村尊者为贡绕大译师洋彭多吉赐予《集密意续》的四法流圆满灌顶、交付印持、讲解、教言及实践法。这位大德是努卓普巴种姓多单秋泥让珠（具证法性自解脱）的曾孙大译师阿革旺波的弟弟温钦之子，木马年出生于哲境吉祥洲。他孩提时代，聪明伶俐，无拘无束，有对谁也无所畏惧的豪迈气概。他从小就一心向住无有挂碍的出家身份，十二岁在红帽法自在面前受沙弥戒，二十一岁受比丘戒，成了出类拔萃的僧人。自己的伯父大译师被迎请作为红帽的明处教师，他也跟随在身边。研学声嘎拉巴、诗学明镜、声律学、历算、梵文藏文等文法所属的学问并全部精通。他也在法王与仁波切语狮子等上师面前学习了显宗的各种不同经论，也顺便听受了其余法要。

尤其是他依止自己的伯父大译师阿革旺波、克主罗珠嘉村、化身赤诚多吉、尼坡瓦仁真酿波、则列班玛勒哲、噶托巴班玛罗珠、云多巴札西棱珠等许多大德，听受了前译派无量的教藏法、伏藏法，断除增益。精进修行生圆次第，觉受证悟达到究竟，他不染世间八法的愦闹，使追随者也自然而然修行正法。他曾三次刻印《宁玛续全集》，考虑到佛法一脉相传，其中的两份送到康区和贡地，以此为主，对于有能力利益众生者，只要他手中有经卷，就会赐予，即使没有，他也会慷慨布施给他们修行的物资。宁玛续的传承也是由这位尊者遍及康区及卫藏，因此他对佛法恩德深厚。以连续不断传讲显密妙法及其余知识的事业满足所化众生的愿望。对于所有闻受佛法者，也恒常解决他们的生计。总而言之，这位大德具有智慧高超、戒律清净、人格贤善的功德，讲经说法、实地修持、广行善举的事业等同虚空。

六十一岁正值年灾之初趋至寂灭法界。

密主陈列棱珠

贡绕大译师洋彭多吉将法脉传给大努桑吉益西的转世密主陈列棱珠。密主陈列棱珠，父亲是牛敦大智者成就者多昂丹真。阴铁猪年出生于恰香切朗地方。从五岁起就熟练运用文字读写。八岁在父亲面前听受居士戒，取名为邬金才佩。从此开始，精通事业、修行以后，研学大全知（无垢光尊者）的所有教典，并且也学习了声明、历算等学问，获得了智慧力。尤其是在父亲面前闻受了上师（即莲花生大师）、大圆满、大悲观音三修部等教藏法与伏藏法的许多灌顶、引导、讲解、传承，并以思维修行抉择。后来在大德则拉嘉措面前出家，赐名陈列棱珠吉祥贤，也在其前不同程度地听闻了法要。

此外，他还依止了宁玛派的化身赤诚多吉、大译师洋彭多吉、拉吉根桑南嘉、大圆满行者哲札桑波、温龙巴赤诚嘉村、宿·秋扬让珠、赤月诺吾秋丹等，以及新派的法脉继承人札巴秋扬、怙主索南秋单等新旧派的三十余位殊胜上师，无有厌足地恭听显密无量法要。

分别而言，有关《集密意续》的灌顶，他八岁时，昂强根桑华玖被迎请到香切洲，他与父亲一起听受宿派与康派《集密意续》的灌顶，二十一岁在拉吉根桑南嘉面前在康派的法本上听受。二十九岁土兔年四月，在贡绕棱珠得地方于大译师洋彭多吉面前，用彩粉建起《集密意续》根本及分支的所有坛城，在涅巴德勒的法本上，十七天内圆满听受了四法流的灌顶、交付印持、修行次第及窍诀，与大修之业次第相关的法要。

贡译师曾经说：本人对具缘者特别恩赐法布施，在下并不是贩卖佛法。从此以后他不接受任何人的供养，而全部退回。但是，据说这位尊者，先后九次供养灌顶宝瓶，他都满心欢喜地接受下来，很显然，他见到灌顶的水器，明白是弘扬佛法之缘起的表示方法。就这样，陈列棱珠断除了闻思的增益后，在多处寂静的地方，一五一十地遵照精华道轨实地修行。对于能灭尽不清净相的生起次第光明，获得触见相，无论着手于任何事业都无碍成功。证悟圆满次第本来清净基圆满无有迁变的实相真如，而斩断轮涅实执的束缚。达到现有任运自成光明境界，呈现众多本尊净现相，并得到授记。消除自私自利的执著，遍虚空的利他大悲不加勤作油然而生，进而对追求解脱的许多高低有缘者，不间断地广转讲修法轮，依此大范围地弘扬佛法、利乐有情。

尤其是对身语意之胜子——伏藏大师杰美多吉，完整无缺地恩赐博大精深的一切法，并授予作为继承者的灌顶。

五十二岁水虎年二月二十二，伴着顶髻跳动、自光四射、香气缭绕，色身融入法界。

大译师秋嘉丹真

密主陈列棱珠摄受大译师秋嘉丹真。大译师秋嘉丹真，铁羊年出生在诶达温波下城。前世的习气明显，与僧团的住持会晤，被迎请到达多朗等前世的寺院。不费力而通达读写、仪轨、事业。一心向往而来到穹吉华热佛学院，在住持索南仁钦面前出家，取名为秋嘉丹真。也不同程度地闻受了灌顶、传承。受持《集密意续》等仪轨的词句，包括有关这些的绘画、唱颂等全部精通，研学全知大师无垢光尊者的论典《心性休息》颂词和注释。

当时，他在努敦札巴旺波面前也学习了遮遣、罗哲等猛咒的实践法和黑白历算。十八岁土鼠年，任寺院的管家，被当作是威力十足的典范。那一年内，持明陈列棱珠被迎请到穹吉华山，化身秋陈列南嘉，将卫藏的僧人集中在后藏，听受了宿派《集密意续》的灌顶、教言、交付印持、与彩粉坛城中大修相关的法要，聚集少数师徒，上师在彩画上赐予康派和宿派的法要时，他也一起听受了。后来又在不同的时间地点，闻受了《八大法行·集善逝》、《集密意续》、《布玛心滴》、月波朗巴的伏藏法等数多法要。

另外，他还依止了拉吉南卡晋美、化身赤诚多吉等许多成就者的殊胜上师，听闻教藏法、伏藏法的若干灌顶、传承、引导。由嘉热奔萨的诏书劝请，他到了贡绕，在酿敦喇秋多吉面前听取声明、诗学、声律学等所属一切知识，全部通达。

如此闻法圆满以后，他也相应居住在诶通门和措美上方，主要驻锡达多朗静处，以隐蔽的方式精进于念修，生起了善妙的觉受证悟。差遣护法神的威力验相也十分显著，那些境内所有城区的人们都说：如果违背朗巴上师的言教，就会受到护法神的惩罚，由此使人们心怀畏惧。

尤其是，他三十二岁水虎年，到了达朗，在伏藏大师杰美多吉面前听受了班玛朗巴的一些法教。当时，正确地领会了在父亲前所听受的《集密意续》灌顶、传承和实践法，后来应寺院迎请，他欣然同意，到达以后对伏藏大师仁波切也献上《集密意续》的灌顶。因此对前译派教法作出了至高无上的贡献。

尊者七十八岁土鼠年四月，在达多朗静处圆寂。在教藏传承方面，宿氏祖孙三尊，传承弟子的数目如何增多，由他们培养出的弟子也不可胜数，在他弘法利生期间一直十分兴盛，人们一致共称：他是密主卓普巴大师为了在雪域一带弘扬密主密法而降临世间，这可谓是名副其实。

佛教之日大译师达玛西日

后来，浊世的衰败颇有力量，以至于前译教法逐渐薄弱，犹如秋季的小溪般到了几乎不见的阶段，肩负起堪为整个雪域顶饰的莲花生大师、贝诺札那、耶札酿波的发心重任，从四面八方集中教授的所有细微源流，汇成佛法源源无尽的汪洋。重新树起经幻心自宗永不陨落的巨幢者，就是伏藏大师法王杰美多吉、大译师全知阿旺秋华父子及弟众，有关伏藏大师的略传在下文中予以叙述。

佛教之日——大译师达玛西日：是伏藏大师杰美多吉仁波切的弟弟，木马年出生。在伏藏大师面前受三皈五戒，取名丹增嘉扬旺波。

十五岁时，在第五世达赖喇嘛面前出家，赐名谓阿旺秋华，并受沙弥戒。

二十岁也是在第五世达赖喇嘛前受比丘戒。后来，奉皇帝下诏劝请，他在滚秋丹增前再度接受前译东律的清净戒传承。在至尊伏藏大师面前受了三教轨的菩萨戒。

曾经在十二岁时，于彩粉坛城中听受持明心滴灌顶，而使心相续得以成熟。后来得受的别解脱戒和菩萨戒也是由前面密乘戒分出的而得到其戒体，依此善加防护心相续。对于文字读写、仪轨、事业全部通达无碍。

尊者十六岁，在贡塘大班智达西年南嘉面前学习声明、声律学的完整讲解，兰札字[1]和乌尔都文[2]等文字种类及《文法三十颂》的讲解等语言学所属知识。在德巴敦哲旺嘉面前，听受了黑白历算、元音数术[3]等，在达龙札巴面前听受萨绕索德的绘画、赞札巴的文字摄集与当塔等注释和语言正字法。在伏藏大师面前听受《诗学明镜释》，而且前译自宗的舞蹈、线条、唱颂也都善始善终地听受。在兄第嘉哲丹毕尼玛面前，精通了戒律的开遮，对于《心性休息》、《戒律教理宝藏》等大多数经论，只是得受心里就无碍浮现出其含义。在善知识桑吉秋达面前，听受了《戒律》、《俱舍》、《般若》的讲解。在贡塘大班智达前听受《中观总纲》和《戒律三百颂》的讲解。在克主秋炯嘉灿面前，听受甚深内义的所有讲解。在至尊上师面前听受法王全知大师（无垢光尊者）和宿氏父子、荣索班智达的所有论典，以广闻博学使相续得以解脱，他所进行的闻思并不是一味向外观，而是获得了使相续得以堪能的法恩。

尤其是，他在伏藏大师前恭听《密藏续巴卡释》和雍敦注疏结合的讲解，才真正探究到了续部所有隐义的堂奥。前译《经幻心》等续部和修部的灌顶、教藏、讲解、传承、窍诀凡是保存下来的所有法，以及伏藏方面上下伏藏为主大多数赫赫有名的伏藏大师的伏藏法应有尽有的灌顶传承窍诀，堪为这些根本的《宁玛续全集》的圆满传承，他都以满瓶倾泄的方式听受了。

此外，他还在持明班玛陈列面前听受了《时轮金刚》的圆满灌顶和寂猛幻化网的灌顶为主新旧派无偏二十位上师各自不同教轨的如海法理，并进行思维修行，这方面的实例言之不尽。他一心为佛法着想，由他传授比丘戒的有四百四十七位比丘，一千二百八十八位沙弥。他从四十八岁开始到六十四岁之间，在冬夏两季，一直不间断地为六十位具有殊胜缘分、智慧敏捷的持明僧众转《密藏续》法轮，也传讲了《决定三戒论》、《般若》、《戒律》等许多大经大论。仅是寂猛幻化网的灌顶就传授了八次，《集密意续》灌顶传授了三次，《根除轮回》传了五次等等，依此为主，新旧派的教藏法、伏藏法的灌顶、传承、成熟引导凡是听闻过的，没有不传三四遍的。尤其是对具德萨迦巴大师阿旺根嘎札西，授予了新伏藏的圆满灌顶、传承、大悲成熟引导、《普巴剑》灌顶等极多的教藏法。

五十九岁水龙年，他被迎请到了多康畅都地方，为帕巴拉嘉瓦嘉措、月瓦桑波及阿旺哲革传授完整的新伏藏类、《上师密集续》、涅伏藏威猛法，《普巴剑》、《根除地狱》、君王派观音法等新旧派无偏的许多灌顶、传承、窍诀甘露，使他们心相续得以成熟、解脱。声明、诗学、声律学等名言的知识相应求法者各自的智慧，也无不传讲五六遍之多……

总而言之，这位大德毕生当中对智者三相——讲辩著的佛法作出了卓越贡献，而现前大圆满自现无偏的密意，是住圣地的大菩萨这一点无可诤议。为了使佛法长久住世，他以解释《经·集密意续》、《幻化网》密意的大祖师前所未有的所有法本为首，包括名言明处在内的论典善说完美的宝藏全集，保存下来的有十八函。他传法培养出的弟子：当时的持教大德几乎没有不皈依其足下的。另外，讲说教理的智者、具有领悟的成就者等亲传弟众也不可计数。

前译总的教藏法尤其是《经幻心》的能成熟之灌顶及能解脱之教言、实修引导的教藏法传承：传到伏藏大师仁真杰美多吉——自己的弟弟耶札酿波的幻化大译师达玛西日——布玛莫札的化身嘉哲仁钦南嘉——大译师转世大堪布邬金丹增多吉。依靠这位尊者师徒，从康区噶托、白玉、西钦、竹青等一直到东方嘉木绒和安多果洛地区之间分出了许多传承支流。他们使讲修的宏伟事业连续不断，迄今为止依然存在。

传承的数目难以一一道尽，在此以最主要的一个为代表，大堪布邬哲雅——陈列棱珠的化身赤钦陈列南嘉——伏藏大师的幻化赤班玛旺嘉——耶札酿波的化身赤桑吉根嘎。从伏藏大师仁真杰美多吉至此之间纽族金刚持的传承从未间断。他将法脉传予多康江卡地方居于化身、智者、贤者成就者之首的多昂丹增诺吾。多昂丹增诺吾传给密主金刚手的化身怙主杰美番德哦色或者嘉华德瓦尼玛。他自己亲口说：摄受我们而获得付传印证的安慰。

再者，按照大圆满心部、界部与窍诀大心滴特有的传承：持明德达朗巴开始，传到嘉哲仁钦南嘉和益西措嘉幻化至尊门杰华卓——大堪布邬金丹真多吉——至尊陈列南嘉——至尊陈列秋卓——大班智达布玛拉莫札和法王赤松德赞二尊的幻化全知多吉宿则或者蒋扬钦则旺波——朗卓的幻化仲陈列香切炯内尊者和贝诺札那的幻化遍主杰美俄敦旺波，二位怙主亲自完整赐予我能成熟的灌顶、能解脱的教言及窍诀，对我有着获得意传加持的恩德。

[1] 兰札字：古印度天城体梵文字母，七世纪时由土弥桑布札根据此字体造成藏文的楷书字形。

[2] 乌尔都文：古印度文之一种。有说土弥桑布札摹仿此种字体创造藏文行书。

[3] 元音数术：用梵文元音字母作为计算历数和占卜的符号。

再有，续部全集圆满的教藏传承次第，按照下文中所说，伏藏大师绕那朗巴汇集所有密续法流，恩授给自己的亲子住世长达一百一十年的才旺札巴。才旺札巴传给自己的弟弟阿旺札——佛子阿旺诺吾——布玛莫札的幻化诺吾荣札——嘉哲诺吾旺嘉——班玛朗巴第三世语化身全知赤诚多吉——温龙巴嘎旺赤诚嘉灿——班玛朗巴的心子达瓦嘉灿的第四代转世丹增杰美多吉和敏朗仁真德达朗巴。丹增杰美多吉——第四世语化身阿旺根桑多吉——第五心子杰美秋哲华白——金刚持班玛敦哲札巴——第六世语化身根桑丹毕嘉灿——瓦卡根桑仁真多吉——第八世语化身根桑丹毕尼玛——瓦卡仁真卡色炯珠——金刚持邬金南珠嘉措——瑜伽自在舍事者格敦嘉措，格敦嘉措以大恩大德传给我等。

另外，从仁真德达朗巴传下的传承也由嘉滚罗珠塔益广泛弘扬。因此依照这里所述，《经幻心》的原始佛法至今一直经久未衰而保留着。我见到《一切宗派源流教义·论说晶鉴》中这样记载道：“经幻心等所有法心要隐没入于本来清净原始界已有很久，现今的所有宁玛派中，只将吟诵、会供、压烧抛等事业的形象作为核心。”这是未经观察极不真实之说，像土官那样堪为正量的一位大智者，绝不可能说出错误的历史，因此我认为这语句无疑是后来有偏见的愚者所妄加的。按照前文所说，本来噶托金刚座佛学院（即噶托寺），是前译教法的一个源头，后来持明者降魔金刚和龙萨酿波的事业蒸蒸日上，尽管所有教藏法在中期似乎渐渐衰退，但是降魔金刚的转世龙萨嘉哲索南德赞，依止了敏朗伏藏大师仁波切足下，而再度使所有佛经教法从根本上得以恢复。龙萨嘉哲索南德赞的化身哲美扬炯滚波等住持寺院的大德依次现世，从南卡酿波的幻化持明才旺诺吾、涅大译师幻化玛哈班智达杰美才旺秋哲等开始，一直到此后弘时期司德根则秋杰嘉措、布玛莫札的化身堪钦仁真阿旺华桑之间，现身于世度化众生的智者成就者大德的事迹和讲经说法、实地修持、广行善举的事业，谁也无法与之抗衡，他们以可歌可泣的奇迹，开显了总的佛法，尤其是如阳光般照亮了前译教藏法、伏藏法。再者，哲旺竹青巴班玛仁真，共称是阿阇黎革革燃匝和布玛莫札双重的幻化，并且有着不可思议的智慧、持戒、成就的传记，在第五世达赖喇嘛以照见后际的授记劝请下，他到了多康地区，在热达金察山谷建起了修部禅定法洲（即竹青寺），成为前译佛教的一个主体。他的后世次第现身的转世与心子伏藏大师尼玛札巴、阿阇黎南卡哦色、益钦绕降丹毕嘉村等事业等同虚空的持教大德如连绵起伏的金山一般纷纷涌现。特别是与第四世竹青法王莫杰南卡多吉同时，敏朗伏藏大师的幻化嘉哲洋彭塔益，广弘显密众多论典的讲修，尤其是对于前译佛经，尽心尽力寻找法本、灌顶、经教、窍诀的传承并大范围弘扬。刻印《经·集密意续》、《幻化网》等经函十套，对佛法延续有着无法想象的恩德，作出了不可思议的贡献。与之相同，拉色嘉瓦香切的幻化仁真根桑西绕，建立华境南嘉香切洲的寺院（即白玉寺），祖师们次第性示现化身，持教大德成就者心子前仆后继涌现，广泛弘扬讲修业的辉煌事业。后来，嘉滚钦哲旺波、伏藏大师秋杰朗巴发心苏醒，佛子班玛多昂丹增，在该寺每年连续不断举行前译教藏法的灌顶、授教的传承，如今共有二十七大坛城供修法会，重新修复达塘显密讲修洲（即达塘白玉寺）等，讲经说法、实地修持、广行善举的事业十分卓越。尤其是邬金多昂秋杰尼玛的发心愿力不仰仗他人的威力，所有完整的教藏法宝库印了二十函，我本人也有福分得到法本，依此在如今藏土边地野蛮恶劫时难以承受的坎坷盛行的此时此刻，《经幻心》为主的前译教藏法的火炬在此方（指印度）燃起，使佛法慧命得到没有隐没的生机，这位尊者无比的宏恩永远无法衡量。

藏密佛教史——天鼓妙音中，远传经教经幻心第五品终。

第六品 近传伏藏史

现在略说甚深近传伏藏的历史，《龙王请问经》中云：“三宝种族不间断之大伏藏无尽；大证法无量之大伏藏无尽；令众生喜悦之大伏藏无尽；等同虚空之大伏藏无尽，彼等四种即是无尽大伏藏。”这其中说明了伏藏的本体或自性。同样，集诸福德之《圣三摩地经》云：“无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨，法之伏藏安置于高山、山丘、树木之内而存，无量总持与法门作成经函亦至手中。”其中也善加宣说了伏藏法、伏藏处与取伏藏的人。关于意乐圆满者获得伏藏之理，又云：“纵使佛陀不住世，然虚空中、墙壁、树木皆会出现正法”也说明了天法等。

此外，众所周知的不同经续中也一再宣说了伏藏的本体、释词、数目、必要等，这是印藏两地一致共称的。其中拿藏地来讲，并不是每一个人重新改造，关于隐蔽伏藏的必要，《游戏江河经》中云：“我之教法宗，意中隐意藏，抑或作地藏，何故驳外道，彼者扰乱意，故瀑流不断。”

再有，法王绕那朗巴的伏藏品中记载：“甚深究竟一切之心要，悲悯西藏人喜新厌旧多，尤其慈悯浊世之众生，一切中边伏藏满安置，发愿值遇有缘之弟子，未来之时寻思名言者，大修行等偏袒骄慢者，自以为是诤论伏藏法，伏藏引导浊世多行者，甚深齐全无覆广无边，一分教授行人定解脱，是故觉醒具缘修行者，忆念死亡实修伏藏法，一生得解脱道随行者，浊世信解伏藏有缘者，当今发愿面见莲师颜，皆有缘者故当生欢喜，我之此语较金更稀罕……”此等内容在其中也提及无数。浊世所有经教犹如集市的乳汁一般，灌顶、教言法教一片混乱，许多传承中断，带着杂有破誓言的染污步入者为数众多，致使加持力退失。而开取伏藏者都是化身的伏藏师，他们由邬金莲花生大师直接摄受，无一遗漏地获得了成熟之灌顶和解脱之教言的付教，并且取到空行口气尚未消失的甚深法，因此近传加持力无与伦比。

伏藏这方面，在密意、表示、耳传的基础上还具有三种特殊传承，为此共称具六种传承，即如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传如前所述。宏愿灌顶传，是指以“但愿自在的补特伽罗开取彼伏藏”谛实语发愿作印持；奉教授记传，是将所表义智慧密意的核心交传给取伏藏的那位士夫后，以未来授记予以慰藉。空行授印传，是罗列能表的表示文句传承以后放在金刚岩、险湖、不坏宝箧等中，指定给各个伏藏主目录后印持不见，后来授记时间已到，发愿力成熟、宿缘苏醒的伏藏师，经护法神与伏藏主劝请，如实开取有目录无目录所有的甚深伏藏宝箧。

在西藏这片领域内，以佛法的精华总的密宗金刚乘，尤其是以甚深伏藏事业度化无边众生者，就是第二大佛陀莲花生大师，按照《涅槃经》中授记“于我灭度已，历经十二年，达那够夏岛，胜我士出生。”这位莲花生大师并不单单是经行道次第的补特伽罗或者住地圣者，而是为了以种种方便调伏所有难以调化的人、非人众生，无量光佛与无等释迦佛等示现的化身，因此他的传记，甚至连诸大圣者也无法道尽一分，然而简单扼要的内容如前所述，特别是事业的优越性，为未来的所化与佛法的延续着想，莲师在印度、尼泊尔、藏地，隐藏了不计其数的财宝、妙药、三宝所依与誓言物伏藏品。其中主要是在这个雪域，落到伏藏师的手中。尤其是伏藏中的甚深法多数都是由空行表示文字持受，它只有同缘分的补特伽罗才能解开，而其余人无法解释。邬金大师的法行标帜直接触及到手印的图案，因此未以普通人的传承中断，并且来源可靠、表示无改、词句无乱、意义无误，以空行秘密表示翻译，所以甚深并且加持力极大，不具备缘分的人纵然再如何聪明伶俐，也像天盲分析大象一样，一丝一毫也难以理解。为此，诚信开取伏藏的大师们超越了一般人的行境，精通调伏的方便，宣说了与总法门尤其是与三瑜伽密切相关的无量续、教、窍诀、事业、会供。这一切都是由密主母法界自在益西措嘉依靠不忘陀罗尼铭记而作结集的。空行表示文字写在五种黄纸上，出现在各种伏藏器中，以不毁印加以密封。莲花生大师佛父佛母携同君民一起隐藏在伏藏的各个地点，委托护法神守护伏藏。

特别是莲花生大师前往妙佛洲以后，益西措嘉空行母在人间住世百余年，在西藏上下中三地区隐藏了不可思议的伏藏品，加以印持等做后行事宜。

此外，大班智达布玛莫札、法王父子、大译师贝诺札那、努桑吉益西和南卡酿波、涅·嘉那革玛绕、那南降魔金刚、年万当珍桑波等也隐藏了许多甚深伏藏。他们都加持后来调化的时间已至之际，于未来行持伏藏法，并利益众生，授记、发愿的有缘君臣们以不定的转世、幻化、种姓和行为次第出世而弘法利生，主要是土伏藏的兴起情节，最深净相和密意伏藏的起源情况：依靠所有菩萨愿力的差别，“愿诸有形鸟，树及诸光线，虚空出法音，不断而听闻”的发愿威力，无有正法贫乏之因的缘故，不间断听到大种的声音、野兽也发出法音。诸佛菩萨也亲自露面宣讲正法，集诸福德之《圣三摩地经》中云：“无垢威光，欲求法之大菩萨具圆满意乐及恭敬，虽住于其他世间界，亦得佛陀出有坏显现尊颜，亦得闻正法。”尤其是大圣者们的眼前，唯一是清净相而没有不清净相，因此三时恒常相续轮中与三根本浩瀚本尊连续不断研讨稀有正法，从中得出无量甚深教授，值得向所有具缘者弘扬，相应补特伽罗各自信解应有尽有的净相法部显现在众人行境中的事业，正如印度的诸多班智达成就者、藏地新旧派无偏的善知识及获得成就的伏藏师们的传记中所记载的那样。

同样，关于共称的密意伏藏，经中说：“文殊，四大由虚空藏中而生，如是诸法以如来意伏藏中而生，是故当知享用伏藏之义。”随同此中所说，圣者补特伽罗密意境界中流露的法伏藏。《摄正法经》中云：“菩萨意乐清净即由自心所欲中出现一切随示教言。”此外，经中还说：“若得决定义确信，十万法藏由心流。”按照诸如此类所说，在印度、尼泊尔、西藏领域，诸大智者成就者的甚深密意之甚深教授无量无边，至今仍旧纷纷涌现。总之，依靠随心所欲开启法宝圣物等之门，以具有四解脱的稀奇事业，在恶时末期受持妙法，甚至在律藏经藏不存在的地方，也有零零星星的密宗金刚乘法，没有隐没，依然繁荣兴盛，度化所有刚强难化众生的宏伟事业一直持续着。莲花生大师亲口说过：“浊世伏藏护佛法。”直至第五导师（弥勒佛）的佛法尚未出现之前，甚深伏藏的事业永不隐没。如此总说之后，又分别指明开取伏藏的诸位持明成就者如何现世的情况，即是《莲花遗教》中笼统授记当时的伏藏师。其中没有明确提到的，但人们共称的真正伏藏大师出世的详细传记于此恐繁不述，因此当从《百位伏藏师前后传记》中得知。伏藏的付教者个别大成就者的历史，在前面的传承各自情节的字里行间也有不同程度的说明，在此从教藏、伏藏的侧面，简略叙述前译总教法的某些主要大祖师的史实。

桑吉喇嘛

嘉哲拉吉单单转为伏藏师共有十三世，其中第一世就是历史上第一位伏藏师桑吉喇嘛，他大约在大译师仁钦桑波的上半生时诞生在多措瓦，以光头咒师的身分住世。他从阿里罗哦格嘎寺柱中取出上师、大圆满、大悲观音三种伏藏，在其附近的马头明王岩山取出《三根本汇修·稳见悉地》。在塘巴，从库朗岩等地取出马头明王猛压服法，从汉地取出许多翻译过的显宗仪轨、转移法等，他也前往卫藏、后藏地方，利益众生圆满究竟，住世八十年。

这位尊者的伏藏品保存在普匝山白湖内，后来秋吉朗巴也得以见到。这位伏藏师的种族在上方（即前藏），一直住到后来。伏藏师桑吉白显然也是在这一种族中降生，由于时间相距甚远，所以后来只有零星的经教传承，除此之外灌顶、经教与法本没能延续下来。然而，彻知三世的邬金莲花生大师师徒的智慧所见与大悲无增无减，在此浊世之际，尤为关照藏民，布玛拉莫札、国王祖孙们的大悲幻化无有泯灭而出现，浩如烟海甚深伏藏的唯一祖师——班玛哦色多昂朗巴（即蒋扬钦则旺波），被赞誉为七教合一的教主，百位伏藏师的所有甚深伏藏法都直接间接传到他手中，金刚授记屡屡得以应验。尽管这位化身伏藏大师的甚深伏藏精华有《三根本汇修二十一问答》的黄纸已到手中，但由于抉择伏藏根本论没有开取出，于是他便与伏藏密意相符而编辑了事业、食子、灌顶仪轨，加以弘扬，保存在《大宝伏藏》当中。

札巴温西

谢哦华戒桑给和大译师贝诺札那双重的化身札巴温西，在没有到第一胜生周之前的水鼠年，生于友热札杰地方切多吉杰穹种族中，从幼年起他就苏醒了妙法的种姓，到了桑耶寺，在鲁墨的弟子雅谢嘉瓦哦面前出家，由于他的家乡是札，因此称札巴，由于精通《俱舍论》，故名温西（义为通俱舍）。出家的法名共称为旺修白。他从顶层门上开取了《红财神密修法》、《夜叉金刚降魔续》及修法。尤其是，按照娘舅护法授记，在阳土虎年中秋月十五半夜三更（三点）时，从桑耶顶层的中殿有宝瓶的柱中，开取了大译师贝诺札那翻译的医方明《具德四续》的原本，并且把抄录经函的底本保存在自己的住所，副本保密一年。后来恩赐给雅龙的格西克敦达玛札，并传教到雪域被誉为第二药王的耶土云丹滚波，仅仅护持此大业的功勋和奇迹也是不可思议。他在修行财神时，财神赐予金物悉地，以此作为资本，建立起札囊达华札塘佛教大寺院，以此为主创办了许多道场，担当所有道场和桑耶寺的住持，显现为大善知识，前文中提到的《夜叉续》及修法的灌顶、经教传承，以及《医学四续》的讲教这些传承依靠他而一直没有间断。

酿绕尼玛哦色

共称五位伏藏师王和三位殊胜化身的第一世法王仓巴拉美多特意转世的酿绕尼玛哦色，于第二胜生周阳木龙年，出生于南岩达西所属的桑地色静处，父亲名为酿敦秋戒库罗，母亲名为班玛得瓦匝。他从小时候起就伴随着无量的稀奇瑞相。他八岁，在清净的境界中现见了释迦牟尼佛、大悲观世音、莲花生大师等，一个月内觉受纷呈。尤其是一天晚上，见到莲花生大师骑着一匹白马，由四部空行随行，以宝瓶甘露赐予他四灌顶，依靠呈现出的天崩、地动、山摇般的三种觉受，作各种行为，以至于众人把他当成疯子。他在父亲面前听受马头明王的灌顶，并在桑普雪山修行，从而面见本尊，铜金刚橛发出马鸣，在岩石上留下手印、脚印。按照空行授记，他来到那哦玖的岩山脚下，结果智慧空行赐予尊名为尼玛哦色，从此以后便依此共称。莲花生大师幻化自在瑜伽士名为多吉恩赐他所有伏藏标题要诀并教诫他。伏藏师拉夏匝巴、札巴温西、绕夏的所有伏藏标题及目录也都得到。他来到伏藏处珍姆白吉岩石前，在那住了一夜。第二天，益西措嘉幻化的一位女子牵着一头白驴驮着两个印箧，从其中取出一个虎箧供养给他。伏藏门也已找到后，他开取了铜箧、瓷瓶、佛像、圣物、宝物等许多伏藏，铜箧中出现大悲观音与寂猛莲师，瓷瓶中是怙主（玛哈嘎拉）和恶咒类，虎箧中出现空行的许多法门。

此后，他从一位商人手中又得到了本尊像的断指，其内出现标题，他按照此标题，从库塘毗卢遮那佛像后面取出紫色和灰白色两个宝箧，其中紫色宝箧内放有《八大法行·集善逝》、教及窍诀的一百三十类法——贝诺札那和单玛则芒的手书，也是法王他自己的经卷。灰白色的宝箧里出现马头明王的身语意所依圣物等诸多伏藏品。

此外，他从桑耶青普、那给坚的珍夏岩、寂静处的岩山、佛殿等处也取出了大量的伏藏品。他依止了父亲酿敦钦波、嘉纽巴敦单、月波尼玛桑给、玛嘎瓦坚巴、敦巴克切等诸多上师而广泛听受显密法要。《上师三身总集修法》修了三年，从而直接面见莲花生大师，获得许多言传。

在莫德西戒巴贡地方实修上师意修法期间，益西措嘉空行母亲自降临，赐予《空行百题问答录》，把他带到清凉尸林以后，莲师等八大持明将总的八大法行及分别的各自灌顶、续、窍诀完整传授给他。

他迎娶了益西措嘉的化身觉白玛，生下珠滚南卡哦色和观世音的化身南卡华巴二子，他向成就者殴哲佩巴请求了八大法行伏藏品，上师说他还有与其相关的教藏传承。他也认真听受以后，成为教藏伏藏融会贯通的教主。大成就者殴哲佩巴从拉萨开取出大悲法类五卷对他说：“法主也是你自己。”之后恩授予他。

他修行药师佛修法期间，药天女带着湿润的藏青果和叶子直接来供养，在没有解开跏趺座的情况下腾到空中，脚不沾地等示现无量神变。他以真修实证与讲经弘法并驾齐驱而圆满毕生。后来他的利生事业广如虚空，对佛法作出了不可思议的贡献。

六十九岁阳水鼠年伴随着稀奇的瑞相，以广大标志尤其是从心间一个白色“舍”字前往极乐世界而圆寂。再度授记身语意的化身同时现世。恰译师点燃其法体，火却无法燃起来，后来火又自然燃起，当时安放法体的室内一位小童子及其空行眷属念诵猛咒“哈热讷萨……”，出现众人有目共睹的许多验相，而且自现现出大量的殊胜舍利子。后事已经结束，迎请大班智达释迦西日及眷属，以丰厚的黄金供品令其欢喜。酿绕尼玛哦色的亲生儿子想到出家修行而请求。尊者说：你们父子是大菩萨，因此我不敢中断菩萨后代，你就以这个身份广利有情。”而没有开许他出家。由于高度赞叹法与补特伽罗，所以他不仅从前人们公认是无有诤议堪为正量的伏藏大师，而且也清除了所有新派邪分别之垢，在雪域犹如日月般家喻户晓。他将成熟、解脱圆满的法教交传给主要弟子——亲生儿子珠滚南卡华巴，作为教主，并授记他是观世音的化身。他的神变极其广大，当他安住在境界中时，便将夏波前的所有石头像赶羊群一样从虚空而降。在别人的眼里，他不知从什么地方来的就在拉萨金河畔，砌起一片灰灰的石头，作为觉沃河堤，据说以前所有石头种类不错而存在着。他也绘制了一百零八幅尼泊尔花纹的唐卡。威德力与能力极其广大，并可以役使护法神。以雷雹等消灭敌人，不过一月便能摧毁无余，诸如此类的史实为数不少。他以不可思议的悲心培养了革日秋杰旺修等大批化身的弟子。

这位尊者的儿子国王罗丹是文殊的幻化，他的儿子国王敦珠是金刚手的化现，经教中赞叹的三部化身次第现世的亲子传承，以及纽札嘉、月波敦则、曼隆巴不动金刚等传教五子为主的弟子传承，在西藏整个领域内，佛法的事业迄今为止仍旧普遍弘扬着。

秋杰旺修

共称伏藏师五王和三位殊胜化身中第二位上师仁波切秋杰旺修，法王赤松德赞在阿达酿仁波切面前达到究竟果位，被授记在无著莲花刹土示现佛陀的语化身。佛法前弘时期，苯涅绕发誓对赞普赤松德赞降霹雳，杀害他，莲花生大师、布玛莫札、贝诺札那三位的弟子帮吉尊叉是一位具有咒力的人，苯教同时射出五把霹雳箭，他以期克印接受，反而使他们自己苯教城区毁灭了，国王对他大大赏赐。他生下一子，名叫帮仁真酿波。帮仁真酿波也作为四个镇肢寺的供养处，每轮一年前去应供。有一次，他到达库塘地方时，迎面碰上雅匝瓦的大官，供养了许多财宝，他说这是前世的地方，而据为己有。

帮仁真酿波所生之子，从全知西绕嘉波到钦丹尼巴坚之间，全都是有智慧有能力的大德，其中帮敦哲毕酿波，向上师桑吉尼古请求说：我要持梵净行。上师说：与比丘八部相比，一位菩萨利益众生更为广大，因此切切不可中断菩萨的种族。他居住家中时，出现“娶空行母自在母为明妃”的授记，后来才知道是能行于空中的成就者种族中的嘎萨滚金，于是娶她为明妃。父亲在哲贡玖巴面前听受《普巴根本续》时，上师说：“让你的最小一个儿子学习佛法，他将来事业会十分广大。”扬仁波切也说：“格西霍穹巴，我来当你的儿子，开玩笑，你将有一个和我一样的儿子……”得到了许多授记。在儿子入母胎时，日月合璧融入（母亲）头顶，入胎以后也屡屡传出无生文字阿的声音，还有交付长寿箭时其母自然说出长寿偈，诸如此类殊胜瑞相纷纷呈现。

秋杰旺修尊者于第四胜生周水猴年藏历正月十五太阳初升之际诞生，父亲对正在用金粉书写《真实名经》的文句间隔观察缘起，结果刚好是在“法之自在法之王”这一句上，于是为他取了“法自在”的名字。有天眼者亲见他受到鬼神供养。

他从四岁起，就在父亲面前学习文字读写，《语门刃》、《明诵五部》、《大布达》等声明十三论，《养生篇》等法规十论、黑历算、《医法》、《法行伏藏》、《七代王朝》、《八部神话全集》等歌舞一百零四论；苯教的七十五部大论；成百禳解大论；内外密的许多《尺度经》；金刚橛类四大函等等为数众多的论典。

十岁时，听闻新派的《金刚手六轨》，修行而使瓶水沸腾。大威德与金刚橛咒念诵到量。

十一岁圆满《幻化网》的所有灌顶、传承及窍诀。

十二岁精通《嘎嘎讷札阿》，一百修法等，并且修百字明。

十三岁听闻并修行真实意与阎罗母、大悲二轨、马头明王等新旧派诸多法要。十三岁时，在觉受境界中，觉姆卓玛把他带到一座水晶建筑顶上，见到金刚萨埵。在那里住着一位四面空行母，白色的前面说道：佛陀正法你受持；黄色右面说：妙法弘扬你为之；红色背面说：僧众威望你赞叹；蓝色左面说：恶时难化你调伏。说完交给他一个五翎白箭。

十四岁时，他在德色珠扬萨瓦面前听受因明、《大乘阿毗达磨》、《入行论》、《喜金刚》等大论典以及大手印、大圆满、能息六法等的窍诀。在塔古瓦面前听受中观法门，在策敦父子面前听受《阿底类》等显密新旧派的讲修。在父亲面前听受息法、大手印、大圆满、断法、直指教言、护法猛咒，并全部心领神会。