藏密佛教史《七》

他具有众多功德，尤其是菩提心根深蒂固，在蒙古军入侵时，大人物萨班德献给他大量黄金。他说：“我不需求黄金，我希望你们作无畏施。”由此救护了芸芸众生。

在刻卓普《大般若经》时，水源极其缺乏，依靠他的威力而使天降瓢泼大雨，当西藏阿里地区的蒙古族准备大肆损害萨迦教法时，依照皇帝的诏书和大官根云戒匝的旨意，他依靠诛法的威力在刚札降伏了三万军兵，由此对萨迦教法作出了卓越贡献。而且，他还建造了瓦嘎寺身语意所依能依（即佛殿佛像等），以此为主展开了广大的弘法利生事业。他的儿子就是宿·香巴桑给。

宿•香巴桑给

这位宿·香巴桑给由于苏醒了大乘种姓，孩提时代就具有大悲心，当看见别人害众生时，他会极度伤心。后来在卓普出家，而得此法名。

当他对法相因明和卓普法门了如指掌以后，十四岁便开始讲经说法，因此获得了智者的称号。他在卓普法座上为诸位僧人传讲《俱舍论》而断除他们的增益。荣敦多吉华也赞叹说：“我的上师宿全知。”

十五岁在哦瓦隆地方于达释迦佩面前听受《密藏续》，进行修炼，结果成为智者之王。

十七岁时撰著了续部注释，住持道场。

十九岁在杰敦哲巴白面前听受《幻化网道次第》和大圆满，从而顿然生起证悟。

二十岁时从阿里请来达敦宿则以后得受了宿派幻化网的外利、内力、密甚深灌顶和《集密意续》的传承。在宿隆巴哲土西年面前得受《经部·集密意续》的灌顶、色派的广中略寂猛法门。在塔罗尼玛嘉村面前听声明学、因明。在卓普阿阇黎华秋面前听受《金刚鬘》，闻受了以此为主的新派广大法门。在桑当哲巴华面前听受道果，在喇嘛云丹滚面前听《金刚手》和《摧破金刚》。在温华钦滚面前听受护法、医学、历算等。在刚瓦释迦白面前得受了红黑大威德和界部法要等等。总而言之，他在众多上师面前听受了内外明、三藏及无量续部，深入探究以后主要还是一心修行，修行期间面见许多本尊，不管谁到他面前都不由自主地生起出离心、信心和悲心。这位大德由于一个苯波徒在食物中下毒而只住世到二十七岁。他的智慧力功德实在令人难以揣测，确定无疑是位化身。

他的弟众多得不可思议，《幻化网道次第》、《密藏续》、《巴卡释》及《经部·集密意续》圆满学修到位、行持广大利他事业、享有盛誉的善知识有十六位，其中最主要的就是早期弟子雍敦多吉华和晚期弟子达那卓玛瓦桑哲多吉。

雍敦巴

雍敦巴：种族为兰，木猴年出生，从孩提时代起就具备圆满的智慧。总体来说对一切法相无所不知，尤其是精通《大乘阿毗达磨》。在新旧密宗方面智力十足，特别成为噶玛巴自生金刚的得意弟子。在宿·香巴桑给面前圆满得受了《经幻心》的窍诀，而成为讲解这方面的伟大语自在者。他对《密藏续》作了《明镜疏》，讲解的能力远远超胜他人。

他在宿·香巴桑给从刚瓦释迦白面前听受大威德法门以后一直跟随在他身边学修。在幻轮降伏事业等方面尤为擅长，而且具有强大的威力。

后来，对于害死宿·香巴桑给的苯波徒，他旋转大威德轮使他的人畜连同舍宅一扫而光，片甲不留。当时他也造了“降伏师敌唯有我……”偈颂。

在他年青时，奉诏到了汉地，也造了在这个世界上前所未闻的禳解术。当时个别地区出现大旱灾，他又奉诏使天降大雨，由此发挥出自己的能力。皇帝龙颜大悦赐予丰厚奖赏。他带着这种殊荣回归藏土。

他的所有财物，并没有赠送认识的人及道友，只是为了母亲供养上师和僧众。

成为布敦仁波切的传承弟子后他对《时轮金刚》极其精通，他用雄鹰翎把水袋穿破，而水却一滴不漏，他赤身裸体接触燃烧的铁也不受伤，六层石头所成的墙面经他抚摸即变成大岩墙，诸如此类的众多缘起他都了如指掌。主要由于噶玛巴自生金刚赐大安慰他才开始实修总的窍诀，尤其是大圆满法。获得了《方广庄严经》中所说的八种辩才，以善说满足一切有情愿望的广大辩才彻底解开之后，撰著了《显密成佛有别》的论典。雅德大班智达见到此论后生起无比信心，师徒十五人到他面前恭敬顶礼。

他下半生于凑巴秋隆巴面前受比丘戒，原名多吉白改为多吉华。他住在不丹、彭波大山、热德岩等地讲经说法广泛利益他众。八十二岁木蛇年圆寂。

达那卓玛瓦桑哲多吉

达那卓玛瓦桑哲多吉，是依靠宁玛密法获得成就的哲坚之子，木羊年出生在达那内萨地方。在宿·香巴桑给面前广泛闻法，尤其对《幻化网》最为精通。在兰涅擦巴索南滚波面前得受幻化网灌顶，智慧与事业令人难以测度。

他一心向往寂静处，在雪玛桑给地方专心致志修行大圆满心滴法门，达到了觉性如量的境界，平等畅游如海佛刹。

扬温的宿·释迦炯与鸱枭谷的上师桑给巴，从小就蒙他放在身边，精心养育，为此，他们一心一意敬重其为上师，为此他对宿氏种族来说也是有着大恩大德。

共称为香巴全知的兰萨瓦在孩提时代就得受了这位上师赐予众多灌顶、恩赐加持而成为大智者，他诸如此类的加持实在不可思议。

八十二岁火龙年临圆寂时他对儿子说：“我将前往极乐世界，你也要活到与我的年岁同等，尔后来极乐国土。”说完便示现圆寂。

宿•桑波华

宿氏传承和子传承中，宿氏传承是宿哈·释迦炯，他的父亲宿·桑波华在世时期，接受皇帝弯颜特汗的昭书，并得到赏赐，后来奉诏前往汉地。起初作为皇帝的诵经师，他以其超凡绝伦的威力和咒力，能保护庄稼免遭灾害，用灵器食子能摧毁雷雹等的侵袭。

尤其是有一次，皇宫地德的上空，出现了恶蝎相乌云的凶兆，谁也无法消除它。当时皇帝下诏书，宿·桑波华作了禳解术，施食子，跳起舞，结果乌云散去，诸如此类在边地多次展现出佛法的优胜性，使皇帝生起信心，在他面前请求了真实九本尊的灌顶和长寿灌顶。赏赐给他银子的官印，十三藏升银子，一百五十匹锦缎。在地德宫殿建立密宗。据说当时的四事业金刚橛一直保存在宫里。

就这样，他以此丰富的财产刻版《根本密藏续》、《巴卡释》、《密宗道次第》以及《九窍诀》等前译派的二十八法部。各印一千份发给僧人。而且提供了刻宁玛续全集的物资，诸如此类，对佛教作出了巨大贡献。

后来，国王弯颜特患的风病用热疗法以后就驾崩了。此时萨迦派和宿氏派宗派同心同德，十分融洽。为此，当宿·香巴桑给圆寂的消息送到萨迦法王前，当时他说：“事情不妙，现在要唤宿·桑波华从汉地回来。”其余众人经过商议后便派近侍嘉扬前去迎请。当他到达汉地时，正当宿·桑波华也因染上热病接近圆寂，经过空行护法的加持才表现出稍有好转的起色。当时，在他自己的境界中见到国王弯颜特，国王问：“你去西藏，都给予你什么奖赏了？”他详细作了答复。国王说：“那什么也没有赐予呀。”说罢就消失得无影无踪。

后来王妃塔布拉听到这件事的经过，说道：“一见到你就让我想起先皇来。”泪水不禁夺眶而出。其后也赐予了他十升银子。当汉土响铜金刚萨埵佛像和护法兄妹跳神铸像迎请到西藏之时，怙主护法面向西藏跨越七步，由此被人们共称为七步护法铸像。宿·桑波华回到藏地以后为佛教事业，刻了宁玛续全集，护法神也听从他的差遣，现量授记未来之事。

后来，皇帝诏他必须来汉地时，他不愿意去。于是他赠送国王的使者特莫达和嘎热银子等想把他们打发回去。可是他们说：“国王会惩罚的。”不肯离去。他在不愿意去的情况下说出了“自由自在皆安乐，受他控制皆痛苦……”的教授以后去往汉地，只住世到三十八岁。他的儿子就是宿·释迦炯。

宿哈•释迦炯

这位宿哈·释迦炯从小就开始研修父辈祖辈的法要，觉醒了前世的缘分，五岁时在父亲前去汉土迎接的大人物及使者中，零零碎碎、模模糊糊地宣讲根本续，使得众人目瞪口呆。

他从七岁开始住持讲学院。在喇嘛根帮巴面前受沙弥戒，在秋吉索朗札巴面前受比丘戒，法名为释迦炯内。宿巴式之子宿·释迦桑给奉诏而往汉地，得受六十四大升[1]黄金、二十大升白银及内外锦缎二百匹。特王妃也赠送了丰厚财物。由此他对宿氏教政利益颇大。

尤其是宿·释迦炯把嘉瓦大宿法衣片段装藏的、非常精致的文殊金像奉为鸱枭谷寺的主要佛像，并建立起规模宏大的讲学院和修行院。他对财物毫不吝惜，而主要用于作佛事上。

令人见而生信的他这种尊严让蒙古的大人物特莫达也生起信心而在他面前求长寿灌顶……能使人生起虔诚信心、具有大菩萨本性的他，依止了色桑列钦、嘉瓦荣、嘉扬桑哲多吉、萨迦派的后裔、宿氏著名的大师为主卫藏后藏具有智慧卓越、戒律清净、人格善妙的大德，认真研修了显宗三藏、所有新旧密宗的论典及窍诀。特别是着重探究《现观庄严论》、《入行论》、《时轮金刚》、《普作王续》、《幻化网道次第》、《密藏续》、《巴卡释》，是人们公认的大智者大成就者，后来成为宿派多的唯一教主。

他在卓钦桑多面前听受《经·集密意续》灌顶时，供养了汉藏的衣物、厨具、五十斗青稞等为主的供品，传承、实修都已达到究竟。为了得到印证，他又再次供养大匹锦缎和黄金令上师欢喜。在他的境界中极其明显地见到释迦佛、黑日嘎五部佛。而且他撰著了《集密意续释》等大量论典，对《经幻心》教法作出了卓越贡献。

他培养了卓玛瓦之子桑吉仁钦、涅巴德勒巴等光显佛法的众多弟子，三十八岁时圆寂。也有涅巴德勒所编辑的教言。

[1] 大升：旧时，西藏某些地方使用的一种广底狭口的容量器具，较一般藏升大二、三倍。

桑吉仁钦嘉村

按照卓钦波之子族来讲，桑吉仁钦嘉村吉祥贤，于父亲五十六岁铁虎年出生在内萨地方。人们都说：“你的这个儿子起不到利益，对他如此宠爱有什么用呢？”其父说：“他会对众生有利。”

他年仅六岁时就精通了《密藏续》。当他来到宿·释迦炯面前时，宿·释迦炯说：“这是我上师之子”而关怀备至，精心抚养。

他到了八岁时又重新学习仪轨、事业，由父亲教他所有仪轨、事业。十四岁就成了为他众灌顶的阿阇黎，他依靠父亲而对《幻化网》的所有法门心领神会。于是请求说：“现在我出家以后再研学显宗，也要学习新派续部。”

父亲说：“暂时还不行，将来可以出家。”他娶了一个妻了，生下几个儿子，就这样以居士的身份圆满学修。

后来，他在秋库刚面前受近圆戒，身相极为端严。对《幻化网》通达无碍而在四十岁时造了《密藏续大疏》，对《道庄严》也作了广释。同样，对《八种显现事业》中的忿怒事业也撰著了详细现观。也造了详细超度仪轨。在父亲和心子土巴多吉等面前听受众多窍诀，并加以修行。

他在七十岁那一年，摄受古罗益桑则巴，为他传授了幻化网寂猛灌顶、幻化网长寿灌顶、《根除续》灌顶、《长寿主尊》、《真实一火》灌顶、那哦巴派和达嘉派马头明王的开许、库派的金刚橛猛尊灌顶及开许、十八种心部的觉性妙力灌顶及《密藏续释》的讲解。在刚刚造完《道庄严释》就作了广讲。另外，也恩赐了《幻化网四十颂》等四十小论，加上《集密意续》根本续总集、大努的《集密意续释——黑暗铠甲》、《幻化网八十颂》、《二上师》、《真实续》的传承。又传授心滴有戏等四灌顶，在美龙巴尊者所著的文稿基础上的引导文和大圆满阿努窍诀也作了引导。此外，还赐予从香色益嘉瓦传下的大悲玛尔引导。正是由于这种原因，古译师益桑则巴说：“我已抵至听闻大海的彼岸，圆满告终，颇具实义。”也能看得出他胸有成竹的词义。

如此法王桑吉仁钦在他七十二岁铁牛年来到卫藏，在刚波山的禅定洲，于旺札巴嘉村前恭敬依止，于是上师传给他《集密意续》等许多灌顶，并传讲《密藏续》等诸多传承。

尊者在八十二岁铁猪年圆寂，从小宿大师降生到此时之前显然已过了四百一十七年。

古云讷华

古云讷华大师，父亲名叫古敦炯内多吉，母亲哲塔吉，水猴年出生。在金益堪钦面前出家，于噶玛巴德云香巴前得受菩萨戒并听受六法。在鄂香切华座下听受鄂氏法要。尤其是在大班智达瓦那绕那面前得受了无上续部大多数的灌顶，并听闻了《真实名经》、《谢特论》、《略说灌顶》、六加行颂及注释，并且进行翻译。

他在卓钦桑吉仁钦十七岁土猪年时，完整无缺地得受幻化网寂猛灌顶和长寿灌顶，《根除地狱续》、《长寿主尊》、《真实一火》、那哦巴派及达嘉派的马头明王、库派的金刚橛、十八心部的觉性妙力灌顶等前译续部的所有灌顶教。而且还听受了《密藏续》及注释的讲解、《道庄严释》。此外也得闻了《内论明灯》等印藏四十小论的讲传、《集密意续》根本续总集、努·桑吉益西所著的《集密意续释——黑暗铠甲》、《幻化网八十颂》及《幻化网四十颂》、《二上师》、《真实续》的传承。得受心滴根本的有戏无戏四灌顶。在美龙多吉尊者所著的文稿基础上的引导文和阿努派的大圆满窍诀也已听受。总而言之，成为前译密宗教主，尊者本人也说：“在宁玛密法方面得到了更为殊胜的信解，没有被舍法障所染污。”这也是针对藏地自诩为智者而偏袒一方的个别人说的，实际上尊者与不偏堕于宗派的其他善知识比起来更为超胜，这一点以他所有论著均为正理的善说也可明显证实。

尊者也在噶玛巴秋札嘉措前供养了三类心释等众多法教、灌顶、引导，并为第四世红帽秋吉札巴传比丘戒，而且授予《幻化网》为主新旧派如海续部的灌顶教言、窍诀引导等不可思议的法要。至尊红帽也视他为唯一的大恩上师。

正当他在多方面弘扬伏藏法时，于九十岁铁牛年圆寂。

第四世红帽金厄仁波切

第四世红帽金厄仁波切，父亲东滚巴嘉，母亲名为札萨索南卓玛，水鸡年出生在哲秀康玛地方。后来在宿芒寺拜见第七世噶玛巴至尊秋札嘉措而出家，法名为秋吉札巴益西吉祥贤。在堪布够西日札华巴和万嘎巴面前也听受了佛法。

二十四岁以古大译师普桑则巴作为亲教师而受了比丘戒，先后闻受《时轮金刚》、《胜乐金刚》、《喜乐金刚》、《大威德》等新派诸续部以及《幻化网密藏续》等的灌顶及教授等无量法要。而且在安兰嘉瓦秋扬的后裔大译师索南嘉措面前也听受了众多新旧派法门。在古译师面前闻受金刚橛灌顶时梦中见到莲花生大师尊颜，也得到莲师赐予教授。

他在为所化众生开示新旧派诸法理以后，于七十三岁木鸡年圆寂。

总之，尊者见闻广博，著有真正修法、注释、坛城仪轨、问答等丰富论典，这些论著以情文并茂、详略得当、深入透彻、公平正直而脱颖而出。辨别胜义大中观的见解引导依靠慈氏五论，而认为第三不退法轮最究竟的观点与大全知龙钦巴、第七世噶玛巴、全知多哦巴大师是一致的。

哲贡宿巴仁钦彭措

第四世红帽金厄仁波切将法要恩赐予哲贡宿巴仁钦彭措。哲贡宿巴仁钦彭措，出生在卫多哲贡年刚地方杰绕种姓中。八岁时，在金厄仁波切秋吉札巴面前出家。

他十三岁时，嘎波巴在则塘禅定洲，修复破损的昌珠寺，迎请他去开光，当时他大显神变。后来他在扬巴坚、河谷下游（隆秀）、永多德卓等大圣地，专心修行。

住在德卓期间，有一次，印度的哲土多吉滚波来到他面前，他也赐予了匝布绕布的风窍诀等随教。按照空行的授记，身份改为白衣(在家)。在扬巴坚，得到伏藏标题的同时，从德卓札革大殿开取了莲花生大师身语意结晶妙法最深密意的五种黄纸伏藏。

另一时间，他来到铜色吉祥山拜见黑日嘎形象的莲花生大师，受用嘎那匝札会供，莲师依靠三根本坛城授予他所有灌顶及教授、随授，黑日嘎的身体转依成莲花生大师，也恩授了许多口传窍诀。于是他又再度返回人间，成了教藏法、伏藏法的教主。在《经幻心》方面具有不共同讲法传统，尤其着重于九派《八大法行》、《四心滴》、上下伏藏等，讲闻事业极其辉煌。按照阿里大班智达仁波切的传统，以教法为框架，以伏藏窍诀作为庄严而实行。

昆•敦华玖棱珠

哲贡宿巴仁钦彭措尊者将《幻化网》所有法要传给扬珠尼达桑吉。扬珠尼达桑吉传给昆种姓的阿阇黎才旺诺吉。阿阇黎才旺诺吉传给自己的儿子昆·敦华玖棱珠。这位尊者的母亲名为嘉姆俊，他出生于铁鸡年，从小圣种习气复苏，生起了真实的出离心。

他到了十岁时在全知索南嘉措面前出家，听受了皈依、发心及大悲观音的修行传承等。此外，也在新旧派的个别上师前听取各种不同的法理。而且在声明、诗歌、文法三十颂及语言学、医方明等方面也进行了学习、研究、探索。

尤其是，他在父亲金刚持尊面前学修《幻化网密藏续》、雍敦所著的《密藏续释》、全知龙钦巴的《密藏续释·遣除十方黑暗》的所有注释时，苏醒卓普巴大师的习气而成为依靠此道获得成就无与伦比的证道者。

他十八岁在努·南卡酿波的化身——大持明者尼达桑吉座前，恭聆大圆满明界心滴的灌顶、引导及窍诀，从而认识了一切法的实相大圆满自证法身并探究到堂奥。另外，所听的教藏法及伏藏法极其可观，特别是听受了《意经·度脱众生》和《胜乘宝藏论》的讲解传承。有关显宗的所有大经大论闻思也已究竟。在则塘佛教大学开办了传讲浩瀚经论的讲学院。他还在札滚金厄云讷秋华面前听受《金刚鬘》等新旧派的广博法要。

他三十四岁时在嘉康则瓦华玖嘉措和法王格敦嘉村亲教师、轨范师面前受了比丘戒，法名为华玖棱珠，也听闻了格鲁派的密法类，并且担当桑普与色雪的讲闻阿阇黎。

虽说先前《密藏续》讲解传统已弘扬得很广，但后来已经衰落。由于这位大智者的声誉远播，因此札那法王邬金丹增特意前去他座下，从耶大师的注释上面深入细致地听受，并对前五品作了记录。

尤其昆·敦华玖棱珠尊者摄受宿秋扬让珠以后，每一天给他传雍敦的《密藏续释》一两堂课，而且也恩授心滴等无量法门。按照尊者的指导，宿钦秋扬让珠在则塘佛教大学，建立起巡回辩经。由此使那些认为前译续无有讲续的嫉妒者自然闭口。尊者断除了聚会的散乱，居于东够哲或帕旺卡深林静处。观音化现的第五世达赖也在其足下依止，听受新旧派的灌顶、传承、引导及窍诀的无量法门。他并不像个别大上师口口声声说是依靠见解纯净的宗派实际上已经招上了因相的糠秕，真正被具有法相的善知识摄受的人就像他这种。

尊者七十六岁临近圆寂时，五世达赖喇嘛为他作了住世祈祷文，他说：“现在不知能否长久住世。”没有应允，而说：“我必须去往（莲师的刹土——）妙佛莲花光无量殿。”火牛年八月十一日伴随着稀奇的瑞相色身融入法界。

这位尊者所著的论典也是普遍介绍大手印、大圆满、大中观见解的引导文，《中观见解修法》，也有许多有关名言因明学方面的论著。

宿钦•秋扬让珠

昆敦华玖棱珠尊者的心子就是大宿·秋扬让珠（义为法界自解脱），他木龙年出生在宿氏持明传承没有间断的种族中，父亲是大持明者革玛燃匝的化身——宿·云讷敦哲，母亲是空行种姓的具相耶珍。秋扬让珠被仲巴尊者认定为滚秋仁钦巴的转世灵童，他逐步学习文字读写，并且毫不费力地通达了印度的所有文字种类，而且在父亲面前学习了常用修法。

他九岁时遇到香巴仁真阿革旺波，阿革旺波尊者亲口授记说：“你今世会对宁玛教法大有裨益。”

宿钦·秋扬让珠也精通绘画佛像、历算和一些猛咒。他从年仅十二岁时起，一直留在囊色仁波切阿旺益西哲巴面前，听受了《八大法行·集善逝》、教藏传及伏藏传的《空行心滴》、《上师宝海》、噶玛朗巴的《寂猛密意自解脱》等的灌顶、传承及实修引导，都已达到究竟。寂猛灌顶的密名取为秋扬让珠。此外，他还听闻了不同种类的所有伏藏法，实地修行《具五大手印》与断法引导等。

他在藏巴达古地方居住三年，主要切中要点实修大圆满《空行心滴》的本来清净与任运自成，结果彻底击毁了万法的假相，获得现前自证本来怙主本面的证悟，在光明境界中自在畅游报身刹土的妙力已达到纯熟。

他十七岁时，到金刚持帕旺卡巴华玖面前，直至上师圆寂之间他始终精心侍奉，以三欢喜依止。上师也满怀喜悦加以摄受，把浩如烟海的教藏法、伏藏法理以满瓶倾泄的方式恩授予他。主要是《密藏根本续》及《巴卡释》，结合藏地雍敦所著的注释加以讲解，每天传授两堂课。他请示上师说：“实在难以记住，作笔录是否可以？”上师说：“这只是单传，作记录以后不能公开泄露，所以可以记录到什么时候由我来定。”

在小小宿舍，上师辅导传讲到三十页，他也依师言教作了笔录，只是五品以前，在此之后的记录就停止了。

水狗年，他年至二十岁时，又从居士戒开始受到比丘戒。也拜阅了《密藏续释·遣除十方黑暗》等注释，听受了《集密意续释·四合明灯》、《五次第明灯》、《显明胜乐隐义》、《宝珠时轮金刚总义》等，《密集生圆次第》等的讲解并且心中生起定解。

木鼠年，在花吉则佛教大学冬季大法会开端，他讲解了《密藏续》，依此摧毁了那些依于字面的大师们的辩才，对精华教法（指金刚密乘）作出了巨大贡献，因此受到诸位正直者的一致赞评，香巴仁真钦波也予以高度赞叹。而且他也在帕旺卡巴尊者座下细致地闻受了《明界心滴》的灌顶、传承及所有窍诀，并加以修行，结果生起了较前更有进步的觉受证悟。对于白绕瓦等新派方面的猛咒也听了许多。

当时格鲁派与哲贡派的矛盾十分尖锐，哲贡宿巴绕达等人也依靠绕呵拉护法神的降伏法使许多噶丹赤巴染上晦气而圆寂。为此，这位尊者也造了法宝弘扬摆脱遍入威胁的护轮。噶托巴达喇班玛玛德来到拉萨以后，在他面前听受了《密藏续释·遣除十方黑暗》等，并且他也向南岩语化身供养了此法的讲解传承，诸如此类，他讲经说法一直不曾间断。返过来，他又从噶托巴尊者前听受了《集密意续》的传承、灌顶及所有续部的受持法，还有《事业清净花鬘庄严论》等。尤其是作了依《八大法行·集善逝》坛城的绕萨雅那修法，就是从此时开始，第五世达赖喇嘛拜他为师，而恭听了《威猛》等一切教藏法以及猛咒等息增怀诛浩瀚事业的所有传承、修法引导，进而加以实修。

当时，噶地、后藏的僧人与施主对总的格鲁派怀着嗔恨，尤其是对西藏政府深恶痛绝，在孜革巴发生战乱之时，尊者进行了无数次降伏事业。依靠第五世达赖喇嘛的事业时机成熟和这位尊者的加持力迅猛，使哲蚌寺的教法遍及整个藏地。第五世达赖喇嘛赞叹说：“油尽村树茂密之时际，利害之火不能燃，降下事业马面火，干涸后藏政水真稀奇。”他还说：“格鲁派行人没有福气能现前降伏法的威力，而这位尊者对总的佛法作出了卓越贡献。”此外，他也亲口说过：“在尊者面前听受了三派的金刚橛、三派的八大法行、大圆满明界心滴等实修引导，并实地修持，结果心相续中生起了大圆满的无误体验，而且产生了远离轮涅希忧的确信。”

内萨巴滚波索南秋丹也与之有着互赐法宴的关系。

尊者也认定了香巴仁真阿革旺波的转世是阿杰丹毕尼玛仁真班玛陈列。在土丹多吉札寺为他举行坐床仪式，并恩授了所有的教藏法及伏藏法，奉其为教主。

尊者暮年住在卓滚吉美扬寺贡塘，为达当仁真钦波陈列棱珠传授《密藏续》的讲解，反过来也在他面前听闻了八大法行等众多灌顶、传承。并且不同程度地培养了印藏蒙的高僧大德等，为求法义的弟子们宣讲了教藏法、伏藏法，开示新旧派的解脱道。尊者到了六十六岁土鸡年，伴着稀有奇妙的瑞相前往莲花光刹土。

这位尊者的心传弟子虽然不可胜数，但主要是五世达赖喇嘛。尊者前往其他刹土时也以智慧身加以摄受，这一点从达赖喇嘛传中他的亲言“善行之力觉力普贤王，非为现量证悟本面前，转世怙主汝为善知识，祈愿不相分离予摄受”中也能体现出。这位尊者为大努·桑吉益西的化身——陈列棱珠大师从《巴卡释》与雍敦的注释上传授了有关《密藏续》的讲解。后来依靠贝诺札那与耶札酿波的发心时间成熟的伏藏大师持明无变金刚兄弟的恩德才使得这一法脉迄今为止一直没有间断。

 雄吉嘉曼巴桑吉札

卓普巴大师的传承弟子雄吉嘉曼巴桑吉札，出生在嘉曼达则地方，种族为涅氏。年幼之时，修财神法，结果仅有的一小块田地也被水冲走，在他舍弃琐事前往他方的行途中，看到有一个麻风病富人的尸体无人收敛。他生起强烈悲心，在没有什么分别念中给他处理了丧事，结果床边出现了许多黄金。他知道这是财神给予的悉地。于是再度返回，在琼波卓哦遇到札些康玛在修真实法，他也随着修行，结果得以现见本尊。

其后，他前到后藏，在密主卓普巴的弟子一位大官员前听受了《集密意续》、《幻化网》等法要。当时一位富人供养了一百斗青稞，遇到有人提供顺缘，他依此在卓普巴的弟子酿那多波及其弟子拉吉达桑给面前听闻了《幻化网》。成为大智者以后回到故乡，建立了多土特道场。

酿瓦月波的弟子嘉强热巴也依止多土巴，进行广泛闻法。尤其是这位尊者培养出一位大智者大成就者的弟子，名叫华哦杰秋戒桑给。

多土巴到忽必烈皇帝面前。皇帝为了观察他的能力，强迫他进入佛塔内，封闭门而放置一年。一年后打开一看，发现他变成了金刚橛身，为此皇帝大感稀奇。对多土巴赏赐大匹锦缎等厚礼，而且下诏书建的寺庙也有许多，当时佛法可谓极其兴盛，可是现在只有众所周知的遗址而已。佛法的沉浮也能促发人生起伤感之情。

曼隆巴释迦光

杰秋戒桑给的弟子就是曼隆巴释迦光，他是炯波卡热的涅大师所生五个儿子——共称为雅隆五活佛兄弟中的老大。据说他出生在雅隆地方的曼隆寺。

次子，就是现在共称为秋丹寺的住持，真实法名叫滚波多吉，获得了极大成就，身体靠墙壁融入其中而留下的印迹，现今仍旧存在。以前在此也有佛教大学，而且续部全集的古籍残片也屡见不鲜。听说由于他修药师法而使当地恶蝎、蚁穴极为罕见，由于那里护法神的威力相当大，所以现今寺院遗址也被保护着，后来那些鬼神都具有坚定的誓言。

后面三位，共称为具缘者、尸林者、自在王。

其中长子曼隆巴释迦光在杰秋戒桑给面前认真学习《集密意续》、《幻化网》，后来在兰释迦光之子兰克巴索南嘉面前又再度听闻，之后也撰著了《密藏续》科判、《续释解义》等众多论典。

这位尊者的弟子是达波桑吉贡拉瓦。达波也培养出喇嘛年等数多弟子。他成为够觉君主的上师以后在康区的事业极为广大。

再者，温释迦白巴也在曼隆巴尊者前学习了《密藏续》的讲解。成就者秋华师徒也在其前认真闻受《密藏续》的讲解。曼隆巴的这些传承在上下伏藏品中都有记载，他是当时的一位法主。

温波多吉嘉烂

杰·秋戒桑给的道场住持——嘉·益西滚波也依止了杰·秋戒桑给和兰秋嘉二位上师，精通了《集密意续》、《幻化网》法门，他的侄子名叫多吉嘉烂，幼年时前往桑普研学《定量论》，后来在哥哥嘉益西滚波面前认真学习了《集密意续》、《幻化网》法门，造了《巴卡释论疏》和灌顶仪轨等。他将法要传给自己的侄子喇嘛赤嘉，热东瓦西绕嘉烂也在其前闻受。这位尊者也将法要传予达波世系的主仆及密咒师们。因此说，他的法要当时在达波地方也有弘扬。

西绕嘉烂的弟子扬卡瓦索南桑波，扬卡瓦索南桑波的弟子阿阇黎札西嘉措，古云讷在他面前听闻了多吉嘉烂之《密藏续疏》的首讲传承及黑天金刚橛等。

噶托巴单巴德香

康派中一致共称，阿阇黎阿尼哦桑给所著的《密藏续释》，贝若札那在康区哦达香钦寺里翻译以后也进行了传讲。尤其在那一地带，相当于前译教法众所周知源头的是噶托巴。噶托巴单巴德香，或者共称为喇嘛夏瓦布巴塔西（辩才无边），或者西绕桑给，水虎年在属于多康哦波刚的长江岩边出生，与至尊帕摩是姨表兄弟，种姓为嘎，父亲名叫藏巴华札，母亲名为藏姆仁钦，这一年是帕摩竹巴十三岁的水虎年。

十七岁时他前往卫藏，于番地在上师香切桑给面前出家，法名取为西绕僧佫。在那吉堪钦玛德杰坚面前按东律传承受了比丘戒，精通戒律。于宿·卓普巴大师的心子——匝敦珠为滚波面前，听受《幻化网密藏续》及心部等法要，已完全通达。至尊卓普巴和噶托巴之间仅有的一位上师就是匝敦珠为滚波。第五世达赖喇嘛《受法录》中说噶托巴自己就已依止过卓普巴。

他又在绕译师的弟子嘎译师前听闻了《十大胜乐续》等；在焦如译师前听受《金刚亥母后续》和《戒生续》，在嘎秋杰益西前听受《喜金刚》，在古译师的弟子东敦多吉酿波和布德扬敦前听受《密集续》，在他们二位的弟子拉多华杰旺波前听受《明灯释》与《大威德》，在吉笛钦面前得受《胜乐轮》的灌顶次第、大手印及那诺六法的窍诀等。成为至尊哦色的最大心子，先后在雪域只要翻译的总的显密法，尤其是金刚乘法，他无不闻思。

匝敦仁波切说：“你如果去嘎波地方以后精进修行，将成就虹身，如果去噶托，则会成为广弘佛法的人。”

由于他一心关注佛法，于是寻找噶托地方，首先他到了嘎特地方，向那些牧童打听噶托在哪儿？他们说：“对面就是。”他想到这是所有牲畜成为所化众生的缘起，所有牧童成为弟子的缘起。随后在嘎字形的上方，于土鼠年建立寺院，曾在苯教师前受过誓言的妖石曼哦亲现原身，通过各种途径制造违缘。当师徒三人紧紧追赶之时它就融入了一块岩石中。法王藏敦用法衣裹住以后在前面拉，单巴（即噶托巴）用鞭子抽打在后面赶，一直到了山谷的河边，如今也可现量见到那块磐石。八位苯波师修恶咒时，吉祥天女使他们的修行岩洞倒塌，尊者用手在那上面画了个十字架，使八个磐石回归原位置。诸如此类的成就相实在不可思议。

尊者建立起寺院以后一直安住道场，从东方安多到南方擦瓦绒和罗曼地带的诸位弟子纷纷云集，尊者主要为他们传授大圆满、《幻化密藏续》的讲教与灌顶教、修法等印藏大大小小的所有注释一律按照具德宿氏的教轨传承，尤其着重传讲《集密意续》等。此外，还有《文殊幻化网》等，显宗方面也有慈氏五论以及《入菩萨行论》等数量极多的法要。简而言之，他在多康领域内奠定了密法的基础。最后七十一岁水鼠年色身示现圆寂。

总之，这位大德一切时分可与圣者文殊菩萨像人与人交流一样相互对话，一切事业得到文殊菩萨授记，常常见到不动佛、阿弥陀佛、药师佛刹土等，幻化网寂猛本尊、胜乐六十二尊、吉祥黑日嘎的所有坛城，也是什么时候想见就能见到。而且也在五部如来等面前听法，与诸位菩萨研讨法义，也得到了“下一世在极乐世界以慧藏菩萨的身份安住、获证八地现观、未来星布劫成为无量寿如来”的授记。

藏敦巴

噶托巴单巴德香尊者的法脉继承人藏敦巴，火马年出生于哦波刚所属的藏雅地方。

十七岁时遇到德香巴上师而闻受佛法。师徒一起到木雅地区，在那里上师授予他一切窍诀。

二十一岁时到哲德绕多寺安住。

二十三岁时来到噶托修行。

一次，德瓦夏巴上师的境界中出现这样一副景象：一个大谷口被水充满，里面有一束耀眼夺目的光芒，他问：“这是什么？”有人说：“他是大德您的弟子住于十一普光地的坐垫。”上师对藏敦巴说：“那就是你。”

当时，他亲睹了吉祥黑日嘎与四十二寂静本尊坛城。而且也经常见到吉祥天女与那波尊。能回忆起曾是益西秋译师与印度夏那伟等的前世。

他五十六岁时任噶托寺住持，按照上师的传统弘扬经幻心教法。

此时，大菩萨布札巴因为噶托的藏敦巴大名鼎鼎而想看到底是怎样的。结果他的境界中现出在一座如无云晴空般的蓝光广大无量殿内，有众多报身尊众安住，他看到从仁波切藏敦巴住处的对面有不可思议五彩缤纷的虹光团。为此，他想到这是佛陀而在当天晚上作了一次会供，结果见到宁玛派的许多尊黑日嘎。梦中他看见：一座奇珍异宝所成、难以估量的大山上，长出各种各样的妙药，成群的人在采集药材，那座山的顶峰有一座萦绕蓝光的广大无量殿，宫殿中央上师噶托巴以光的自性安住着，一个白色的大海螺没有任何人吹奏自然发出声音，从中现出无量无数的海螺，全部都自然发出声音遍及四面八方，螺声阵阵。这说明他的名声远播各方。后来，布札巴来到噶托，在藏敦巴仁波切面前得受了《幻化网》的灌顶，结果智慧无偏得以觉醒。噶托巴入定在大圆满境界中时，如虚空般一无所现，三天里，见到无量寂猛尊众等等，清净显现的境界实在是不可思议。

还有一次，在所见的不动佛刹土中，眷属菩萨们说这位法王是“宝藏菩萨”的声音轰轰隆隆，并说下一世在极乐世界成为如此这般。另一次见到此刹土时，他也听到本师不动佛授记说：“善男子宝藏，你未来时成为发光如来。”

尊者在九十岁火鼠年圆寂。

香巴波

藏敦巴尊者的法脉继承人是香巴波，曾经是印度大成就者匝兰德热巴的心子秀强旺波，至尊莫札觉革对弟子索玛觉革说：“你到西藏去，在噶托地方阿阇黎现达德瓦和班则巴于西藏投生后利益无量所化众生，在他的寺院阿阇黎嘎哈那巴大师（香巴波的前世）受生后利益众生，如今也安住那里。”另外，他也曾投生为印度的王子和婆罗门种姓的比丘等而弘扬佛法。后来，转生为至尊香巴大师，于土猪年诞生。在单巴仁波切与秋杰吉二位上师前闻思修行浩如烟海的显密法理，达到究竟便承侍法王上师。法王上师圆寂后，四十八岁的他继承法位，任住持，弘扬浩瀚如海的显密法理，尤其以幻化网和大圆满为主。噶玛巴哲嘉单巴于秋修降生时，首先礼见布札巴和夏白，后来遵照他的言教来到噶托寺，香切仁波切作为亲教师，金厄芒波瓦索南波作为羯磨师，为噶玛巴传授了近圆比丘戒，尊其为法太子，取名秋杰喇嘛，他也在尊者面前听受了《幻化网》与大圆满的灌顶及教授。

尊者住世到七十四岁，期间一直弘法利生，水鼠年圆寂。

金厄瓦索南波巴

香巴波的法脉继承人金厄瓦索南波巴于水羊年出生，三十岁时坐床任住持。着力弘扬《集密意续》、《幻化网》及大圆满，护持佛法，六十一岁圆寂。

哦鸥益西

金厄瓦索南波巴的法脉继承人哦鸥益西波在阳木虎年诞生，二十九岁坐床任住持，广转经幻心为主的显密大法轮。当时法王萨迦班智达与帕思巴仁波切叔侄受蒙古国王迎请而到达蒙古，在中途则地建起尊胜殿，噶托巴尊者也来到那里，看到萨迦法王居住的各处都变成白银大地、大山的自性，另一个方向，则没有这些。在那里，新旧派同时对殿堂进行开光。噶托巴亲口说：“开光之初的驱魔，由我们旧派（宁玛派）来进行，智慧尊者安住等开光正行由你们新派来进行。”于是，噶托巴尊者入于驱魔等持中，将殿堂弄得翻天覆地改变，萨迦法王迎请降临智慧尊者，而示现了恢复如初的奇迹。噶托巴尊者对帕思巴仁波切授予《幻化网》寂猛灌顶，他们抵达蒙古境内。后来法王萨迦班智达在蒙古圆寂。帕思巴返回西藏时将三层楼高的响铜灵塔和七套巨型供水杯供在噶托寺，现今仍旧保存着。

香切华瓦

至尊哦巴的法脉继承人香切华瓦四十四岁来到寺院，此时，神山、草原、山洞到处出现许多虹身成就者。据说在建殿堂时，所有工人宰杀了大量的牛羊而把皮肉分离开来，香切华瓦尊者在它们面前弹了一声响指，结果所有的牲畜全部吵吵囔囔飞到空中。尊者在六十四岁时为了他利而圆寂。

索南桑波

香切华瓦尊者的法脉继承人索南桑波五十三岁来到寺院当住持，以《幻化网》和大圆满住持道场，就是从此时开始，尼玛哦色和秋吉旺修等所有前代伏藏法稍稍兴盛。六十三岁为利他而圆寂。

根嘎波巴

索南桑波的法脉继承人根嘎波巴一如前者那样护持佛法，后来，旺修华瓦圆寂，三十八岁的他坐床任住持，此时，他只是少许讲经说法，主要放在是专修上，一心一意修行。

另有一时，江国王发动大批军队，侍者因为军兵到来而慌慌张张地向他禀报并问：“现在该怎么办？”尊者说：在他的头上放大量的糌粑。侍者按照这样去做，结果天降大雪，使得所有军兵全部撤退。后来国王也皈依其足下，供养了纯金释迦佛像，象牙制造的内殿造型，及当时寺院的顶饰。根嘎波瓦尊者五十三岁圆寂。

罗珠波巴

根嘎波巴的继承者罗珠波巴四十三岁坐床任住持，他培养了切索南卡波等众多获得成就的弟子。宿哦巴隆密宗洲于中期佛法已有衰落，此时他将经、幻等佛法弘扬起来，并在卫藏、后藏、康巴地方对佛法作出了巨大贡献。六十五岁时为了他利而圆寂。

罗珠桑给

罗珠波巴的法脉继承人罗珠桑给三十六岁坐床任住持，以先行教藏法作为基础，使伏藏法门也从此时开始兴盛起来，六十岁圆寂。

香切罗珠

罗珠桑给的法脉继承人香切罗珠也秉承先前的传统，尤其是对四部《幻化网》及《道庄严》作了讲解，在连绵起伏的山脊静处等地也广兴禅修道场。

香切桑给

香切罗珠的法脉继承人——香切桑给和香切嘉村也大力弘扬教藏法、伏藏法的讲闻修。

香切嘉村的弟子哦波克主在匝那给地方被授记是涅译师益西云讷的化身，对于总的所有显密道次第都十分精通，尤其是在大成就者札哦秋波面前无余听受了《集密意续》、《幻化网》寂猛灌顶及讲解修法等。木敦多吉华桑也在那位上师面前得受了《集密意续》，而且大菩萨达隆巴多吉南嘉也在其前得受了。此传承中共称《集密意续》是由康巴派传到卫藏，下文有详细说明。

克主益西嘉村使《密藏续颂释》、《集密意续》、大圆满心、界、窍诀三部各自的所有教轨根本再度如日轮般昭然开显，以讲修事业使佛法弘扬得遍及各处，撰著了《寂猛普巴教释》、对《密藏续》作了注释、科判、摄义，对《道庄严》作了注疏和注解。对《巴卡》和《心滴》作了注解，对《开显誓言》作了注释《明镜论》，造了寂猛手印持受法的仪轨，对单巴仁波切的《乘总纲》作了注释，还有《会供讲解》等等，撰写了极其丰富的论典。

这位尊者的弟子中也涌现出卡瓦嘎波瓦南卡嘉措、根嘎达瓦、秀美香色、拉敦南卡仁钦等绝对证得成就的一大批大德。其中，卡瓦嘎波瓦也造了《旧密总义》科判、摄义，对《道庄严》作了注释等。这位尊者晚年一直住在圣湖神山专心修行，利益了哦波、卡瓦嘎波、江地以内的无量众生。空行母业自在母为他授记说：“你六十四岁时于此往生，前往北方广利有情，尔后于极乐世界，以乐芽菩萨身份修行佛刹，并于清净劫于功德庄严乐藏刹土成佛。”也获得了成佛的授记。他经常面见佛菩萨，于共同行境——一般众生前也是能将法衣放在太阳光线上等，成就的事迹实在不可思议。

这以上称为噶托十三代祖师，也就是三部怙主的化身连续不断现身于世，以传讲、修行弘扬前译教法。

再者，单巴德夏的弟子称为荣波土秋三位，即西绕嘉村、西绕华瓦、西绕多吉，决定是利根顿悟者，他们只是听到单巴仁波切的法音便获得探究到诸法堂奥的大自在成就。他们三位在东方的嘉木绒弘扬佛法，迄今为止佛法如意宝一直经久未损、方兴未艾，也来源于此。

此外，嘎单巴的高足共称有四位教子，其中哲擦刚巴在波、绒、夏卡瓦嘎波以内，建起了一百零八座寺院，将佛法普遍弘扬开来，功绩卓著。

匝德金厄南卡多吉建立起够觉匝寺，他的弟子仲特吉益西，在敦巴旺玖等面前得受《幻化网》和大圆满的所有法要，传到卫藏，由此出现了所谓的康派。木敦嘉华桑给在哲杰地方建立寺院，广泛弘法利生，依靠他而出现了获得成就的有木师十三代。

成就者玛尼仁钦被革日秋杰旺修认定为汇集大悲心滴之根本的法主，并授记和他的女儿根珠波一起在噶托行持密行，但因为玛尼仁钦没有离开出家的禁行，为此缘起稍有破坏。然而，他刚刚对前三代祖师的遗塔作完承侍，便将法衣作翅膀犹如鸟一样翱翔虚空而到达对面的山顶，在那里也留下了脚印。此后住在绕觉地方不久便以光蕴身消逝。

继十三代上师之后又涌现出仲师十三代，依次护持教藏法、伏藏法。刚刚讲述的历代上师时期，僧人达到十八万之多，可谓佛法的鼎盛时期，也有显宗的讲学院和讲闻事业，讲学院与修行院等分别开来。总之，在东面的嘉木绒、南部的擦瓦绒、不丹、西部的贡布等地及卫藏后藏以内，前译教法讲修可以说铺盖面相当广大。

在卫藏、后藏，中期已经衰落的《经幻心》等佛法也依此传承而得以恢复，并且至今为止，灌顶的续流、讲法的轨则、窍诀的相续、经教的传承一直不曾间断而保存着。

《集密意续》和《幻化网》两者的灌顶、传承、窍诀的续流法脉如果归为一派，则传承如下：

单、藏、强三位尊者传给匝德金厄瓦南卡多吉——仲特吉益西——敦巴旺玖——至尊华巴瓦南卡多吉——敦巴滚甲——扬卓赤诚嘉村——札哦秋杰波瓦——哦波瓦克主益西嘉村——雅喇克主益西波巴——门噶托巴索南嘉村——噶托巴南珠桑波——噶托巴秋戒桑给——拉珠瓦秋杰旺波。再次第传到至尊曼隆巴罗秋多吉，迄今为止一直连续不断。

再者，所谓的多旺康派，在中期时，珠钦桑哲铭吉传授给宿释迦炯尼妹妹二人，传到宿姆格敦波。

这位宿姆实际上就是自性瑜伽母，显现上她从幼年时起就远离轮回的过患而出家为尼，潜心学修生起次第、圆满次第和大圆满，达到究竟，证悟了实相并且自在获得众多禅定门，成为了不起的女士大成就者，安住在尼曼则嘉的禅房而利益有情。她为曾侄桑阿朗巴宿敦释迦西尼灌顶。宿敦释迦西尼为西尼滚秋桑波灌顶，西尼滚秋桑波又为噶托巴莫敦多吉华桑波灌顶，依此兰派的零散灌顶仪轨作为基础，以古则隆巴的传统卓敦华丹共称的仪轨合集作为庄严，也结合《寂猛幻化网》及《心部十八母子续》特殊教，造了《灌顶仪轨甘怡源流》。不仅作者确定无疑都是获得无死地的持明成就者大德，而且劝请者也是由诸多无与伦比的善知识来进行，因此这一点至关重要。在共同十五修行物的灌顶仪轨涅师仪轨中缺漏的在这里也已出现。《寂静幻化网》三甚深灌顶的法行中期在卫藏有所间断，保存在此噶托派中而得以恢复。《心部十八母子续》的灌顶由此传承开始，因此这一派堪为对佛教法脉大有裨益之门。

灌顶传承如下：

莫敦——香萨达隆巴多吉南嘉——穹仓巴彻月罗珠华丹——帮敦嘎玛革日——昂强根桑华玖——密主陈列棱珠灌顶——达敦秋嘉丹增——伏藏大师法王不变金刚，这以上就是康派传承的源流。

再者，如西绕哦也极其广泛地弘扬了《经·集密意续》、《幻化网》的自释教。这位西绕哦最初在如敦赞普面前听受宿派的《经幻心》。又在拉哲玛贡巴座下听受了玖派的《经·集密意续》、《幻化网》。拉哲玛贡巴在宿秋巴阿阇黎耶秋鸥哲面前听受宿派的《经·集密意续》、《幻化网》法，也在卓普巴的弟子努敦面前闻受《幻化网多释》，努敦在卡绕酿波前闻受过，卡绕酿波在耶谢面前闻受过，另外，卡绕酿波也在哲班玛白面前闻受过，哲班玛白在如西绕和索达玛桑面前闻受。以前有以注解来讲注释的传统。

此外，如西绕还有由中期法源的兰释迦桑波传下以及由拉吉涅热瓦的弟子酿那多巴传下的传承。总之，这位上师广闻博学了不同宗派，并且撰写了《幻化网基道果总纲》、《道庄严释》。据说他阅过所有佛经，也对《密藏续释》、《道庄严》作了详细的注解。如氏的所有传承弟子也都大力弘扬灌顶及续部的自释。同样，在藏敦芒嘎共称的雅多宿巴次第出现以后认真弘扬讲修，在拉多南北各地也如火势增长般，在北方，叫做美敦炯内哦，在那地叫敦桑给哦，在夏达绕叫做莫巴云丹旺修，诸如此类的说法也有零零散散的记载。此外，在丹山洞，《幻化网自释》逐渐出现，全知龙钦巴也在那里闻过法。

荣索班智达

在藏地雪域人们众所周知的著名大班智达荣索秋杰桑波：荣万华吉仁波切之子荣万仁钦赤诚所造的《因位五现前菩提》之仪轨中说，这位具足陈那论师的智慧、世亲论师的多闻、簪札贡美的讲经、法称论师的辩论、马鸣论师的著书五圆满本体菩提生长的苗芽，示现在后藏热拉地区边缘隆绒出生，佛法前弘时期一位名叫美德嘉那革德的班智达到达多康地区对某些续的翻译再度加以修改，也翻译了塔嘎所著的《真实名经释》等密宗注释及《文殊具密》等众多修法，还造了一些声律学的论典，其后刚刚示现圆寂便转世为荣索秋杰桑波。有人将美德嘉那尊者列入《甘珠尔》多经的传承祖师当中，这一点也值得观察。还有一种说法：一位名叫阿匝绕查拉让莫的班智达到达康区，翻译、传讲《密集续广释》等以后圆寂，转世为荣索班智达。

荣索班智达从幼年时起就具备任运自成的大智慧，在酿曼地方，于嘎敦赤诚桑波面前听法，他的父亲前去给他送口粮。道友们说：“你的这个儿子思想油滑，而且狂妄自大，我们都很讨厌他，这次你应该把他带回去。”他的父亲到上师前请示：“他们都是这样说的，那还是要把他带走吧。”

嘎敦钦波说：“不要说这种话，一切法只有他才懂。”

他在十一岁时听受显宗法，在游戏时对上师的所有言教也能全部了达，凡是听过的所有正法他都一句不错地记在心里，由此被共称为文殊菩萨的化身。

他到了十三岁时，闻法似乎已尽善尽美，对一切所知无所不晓，他也亲口说：“我也并非孤陋寡闻，因为一切法无所不闻，也并非广闻博学，因为一切法只听过一次。”

这位大德智慧敏捷，博大精深而无有瑕疵的辩才堪为第一，对经续论典等深广的佛典，以前从来没有阅过的只要看一两次，一切句义无遗铭刻于心，已经获得了不忘陀罗尼。为此，从一开始他就没有过于勤学，而对梵语及其余众多语种类别也无所不知，内外明处、一切典籍无碍通达的智慧锋芒毕露，因此在藏语文法的微妙特点方面也较他人更胜一筹。因明论、利他的赞颂、诗歌等，也不依靠持杖论师的论典而精通，完全掌握本师广大众多的教义。

他在孩提时代，就喜欢游方僧，与他们相互沟通，对于布达的经函只要一观察，不费吹灰之力便了如指掌。甚至对旁生的表示、语言次第也一清二楚。也撰著了《语言门论》等的注释和众多论典。由于他的智慧力不可思议，因此，对于一般信受正法的人们和修行者，尤其是进入金刚乘并想修行密宗事业和悉地的行者，怀着饶益他们的甚深密意，以正确无误的教授郑重地传授而利益他们。因为他具有神通，了知调伏有情的时间和阶段，所以能转变普通人的心态，使他们修行佛法，而遣除一切违品。优美的论典从他那莲花之口中轻易而出，饶益有情，恒常不厌其烦。对于以正法无法转变心态的庸人，他毫不吝惜地舍施财物，忍受他们的逆行倒施，把他们作为悲悯的对境，将他们安置于寂乐果位。对于妙法和修行犹如如意宝珠和命根般珍惜爱重，并且让他众也如此而行。

他在造佛法书籍时，无需收集、参阅经书资料等寻思的增益，而全无碍难悟入正法句义的八大辩才宝藏已经打开。而且，他所著的所有论典也都是意义深邃，词句和美。也正是由于完全随从本师大仙人的言教密意，才使得其他公认的任何智者也无可厚非。对他所撰著的密宗窍诀进行学修的行者即便没有得到传承，但按照文字中所说实修，也无不得到加持。

阿底峡尊者与这位大师会晤时，尊者亲口赞叹说：印度的阿匝雅黑行尊者的转世绝对是这位尊者，所以我又岂能胜过他的辩才，这是无可诤议一致共称的。

总之，阿帕秋札曾说：“律戒策敦辛戒知，仪轨桑戒益札知，声律因明荣巴知，具足一切阿帕我。”一般而言，荣索班智达从诸多上师那里延续了显密各自传承的法脉，尤其是前译金刚乘法要，莲花生大师的所有教授传承如下：莲花生大师——降魔金刚——卡钦华杰旺修——单阿匝绕华美多——札多吉云讷——扬扬云丹札——荣万云丹——荣万赤诚仁波切——荣索班智达。

贝诺札那的所有窍诀传承如下：贝诺札那——耶札酿波——贡巴绕色大师——哲香乐坚——努华丹——宿万敦——全知荣索班智达，这是心部的一个传承。

再者，龙塘卓玛地方出现了一位叫阿如益西炯内的成就者，他具有印度七传承、汉地七师传承的教授，他传给玖如桑嘎奏克——雅宿万敦——荣索班智达，这称为康派大圆满。

再者，布玛莫札传给酿当珍桑波，布玛莫札传给玛·仁钦秋、涅·嘉那革玛绕的窍诀，也是由他们二位传给克香切哦、穹波耶哦，逐步传到荣索班智达。因此他成为前译密法无与伦比的一位教主，于此也有佛法的一个源头。

再者，由于荣索班智达所著的《密藏续释》的开头有“三宝自性菩提心”，所以他的《密藏续释》命名为《三宝释》，全知龙钦巴大师的注释《遣除十方黑暗》解释乘王之宗，简明易懂。全知荣索巴的《三宝释》诠解了大法界，词句深沉。如果理解了藏地的这两部主要注释，就能赐予你智慧威力。

尊者在幼年时，在多敦桑给上师前听闻前译教法的过程中，有一次，他梦到用《密藏续》做饭，用《佛陀平等行续》做菜，正在享用。他对上师讲述了梦境。上师说：“这是极为稀奇的梦境，是精通正法的象征。你作一注释吧。”为了满上师的意愿，他造了依靠三学如意宝的三种窍诀，殊胜戒学意义的《誓言广解》；宣说殊胜定学的注释《四理十五支》；宣说殊胜慧学大圆满之见修窍诀——《平等行续释》，此外，他还撰著了《净恶趣续释》、《大威德续释》等大量的注释及窍诀。这其中，《入大乘论》等耐人寻味的深义说之不尽。

简而言之，他对经藏、续部、论典的类别无不心领神会，因此自然登上全知的位置。甚至，他也造了有关世间的农业、畜牧、如何做乳制品在内的论典。当时，西藏四翼的所有智者一开始兴冲冲前去辩论，但后来荣索班智达折服了他们的辩才，摧毁了他们的我慢。就这样，香地的扬钦喇嘛、玛巴多巴、哦耶巴达敦、多穹波哄酿、色楚嘉措白、擦敦够愉、帮嘎达穹、古拉则、嘉甲赤等所有智者，本来想归咎过失指责说“生于藏地的人竟然造此论典”，可是当他们纷纷来到这位大德面前时，荣索班智达则凭借教证的合理性、以经得起观察的理证、推理、与上师所宣讲毫不相违、断除名义过失等一切违品的智慧辩才加以折服，他们见到尊者的个别论典并品尝其义，深感稀奇，于是恭敬供养，全部把他当作上师。

够热译师比丘秋杰西绕拥有多闻的陀罗尼，他最初也是一味责怪，中间看了荣索班智达所著的《入大乘论》法本，结果生起极大恭敬心，最后带着丰厚的财物前去依止，毫不隐晦地说明实情之后祈求摄受，在其前听受了《文殊秘密续》等众多法要，在讲密续期间，大班智达亲口说：我们如果有印度法本，就这样进行，正因为没有印度法本，现在不可更改。够热译师将此话记在心里，后来在支那班智达那里得到印度法本以后在他面前听受了，由于是依照荣索班智达的言教而得，于是生起了极大的信心，将大支那巴处得到的一个印度法本供养荣索班智达后又再度听受。同样，玛尔巴秋杰旺修等译师及一致公认具有才智的许多智者也顶礼其足。