藏密佛教史《六》

侍者简直吓得魂不附体，心想：这位阿阇黎真是罪魁祸首，明明说要给牛酒糟，结果全部杀了。现在如果牛的主人来了，那可怎么办呢？他内心十分沉闷地准备着开光的肉供。

当开光法会完毕以后，牛的主人来了，侍者惊惶失措。上师说：“也款待他们，小宿向牛的主人作交待吧。”

小宿把牛皮套在骨架上，又将所有内脏装进去，盖上法衣，弹一声响指，顷刻间所有的牛开始颤动，慢慢地站立起来。由于一位老妇女在剔肉时弄断了肋骨节，所以后来那头牛肋骨有些蹋陷。

小宿显示如此起死回生的神变，使在场的所有人都生起极大的信心。

大宿上师也格外欢喜，看着吉祥黑日嘎像说：“令广泛利益众生。”结果佛像跳起九种舞姿，说道：“嘿嘿，那还用说。”一开始是面露威猛相，从此之后变得面带微笑。上师又说：“现在我们自己要进行真实意本尊的年修。”

侍者说：“有些条件还不具足。”

小宿说：“如果酒不足，吩咐龙魔就可以，肉和糌粑也微量，如果没有破瑜伽誓言，生活都由鬼神提供，地神的供养也会滚滚而来，因此进行年修很好。”百名左右的男女瑜伽行者济集一起。上师说：“所有修行人各分一托巴酒、鹅蛋大的食团，一点誓言肉。”

于是众人开始进行为期一年的修行。

上师说：“你们四位顶尖较量一下修行境界。”

四位顶尖全部入定。其余三位如如不动的境界犹如高山，不被外缘所扰乱。小宿已达到了无偏大平等的境地，为了表示见解的高超，他还在一马车高的空中安住。

上师接着又说：“现在小宿要念诵密咒，到外面远处去听。”

一位瑜伽母到外面远处去听，发现声音并没有变得比前面低。又越过一个山脚去听，结果依然如故。

上师说：“你们虽然是同门道友，可是连小宿的影子也绝不能跨越。”对他作了高度赞叹。

修行结束以后，师徒众人来到珠波的三岔路口，上师兴致勃勃，在“金刚栓”岩石上，跳起黑日嘎舞。结果脚踝骨以下如踏淤泥般没入岩石。

小宿说：“我的上师是真佛，所以要以头顶戴其足。”接着顶礼脚印，结果他的发髻连同耳饰的印迹都清清楚楚地呈现在岩石上。

桑古西嘉说：“上师叔侄二尊的成就相超群绝伦，如果人畜践踏，就成了非福德。”说完他五指幻化为五大力将“金刚栓”岩石竖立起来放置。

这时，扬古穹巴和莫涅穹札二位说：“加以稳固轮到我们来做。”说罢他们每人取来一块连许多大力士也无法动摇的磐石，分别放在左右作为依靠，这样一来，已经从根本上稳固，如今那块岩石仍然明显存在着。

其后，上师打算在鸱枭谷塑造果位黑日嘎像。于是说：“众弟子都去往该处。”

小宿说“跟随上师身后而来”，说完腾空而起到了嘉哦岩。诸位僧人也借助皮船相继而去。

龙魔兄妹说：“我们绝不能与有晦气的人同载皮船，因此请把我们带到浅的江上。”

上师说：“可以。”酿酒大瓮托付给侍者带，因此重量变得比鸟羽还轻。到了江边时，上师对侍者说：“你自己要抓住我，不能有怀疑。”可是他的心不堪能而一直想上师会不会把我抛到江里呢？

上师知晓他心里的想法，于是说：“现在，你不能随我的后面，你坐皮船吧。我先行一步。”说完上师脚不沾水而去。

侍者上了皮船，直驶对岸。由于等待时间过长，他感到口干舌燥，便将凡是过滤的酒都喝光，不由得心起妄念：从酿酒以来已经过了一年零四个月，可是这酒一直源源不断，到底上师在酒瓮里放了什么东西？于是他解开酒瓮的印，结果看到木轭大的两条黑白蛇逸然解开了结飞到空中。剩下来的就是蝎子、青蛙、蝌蚪等，它们也伴随着叽叽喳喳的声音而飞到空中，顷刻间，酒糟变腐，梢子酒变酸。他扔掉所有酒糟，带着酒瓮前行，结果瓮中出水，最后酒瓮也碎了。

上师说：“缘起被破坏了，本来，如果沃东的龙魔兄妹没有出去，那么鸱枭谷寺会成为藏地的最大寺院，札巴禅堂也会方兴未艾，经久不衰。可是，现在瓮中水流到南方，只能建起个别道场和寺宇。”

上师命令龙魔兄妹作为札巴禅堂的护法神。由此缘起导致，果位吉祥黑日嘎也没有能够造成。后来，出现了规模宏大的讲学院和修行院。

当时，在酿热地方，玛玛永仲札西夫妻膝下无有子孙，他们家产丰厚，想用于正法方面，便召集乡人与亲友，问他们：“哪位阿阇黎最好？”

有些人说密咒师；有些人说僧人；有些人说苯波师。大家七嘴八舌，说法不一，最后商定：“你自己对何者有信心，就用在哪方面。”

妻子说：“我的资产足够，三位都迎请。”于是就迎请了密咒师鸱枭谷大师、苯波师拉嘎则瓦、切墨扬木巴僧人。集中这三种供养处，商议共建殿堂，结果关于主尊的问题，意见也不一致，密咒师说金刚萨埵，僧人说释迦牟尼佛，苯波师说西绕莫波切。于是分别隔开建殿堂。鸱枭谷上师在比卓普巴地方稍低的一处与苯波师共建殿堂。苯波师说：“现在建造本尊像时，如果你的本尊作为主尊，我的本尊就需要作为眷属，如果我的本尊作为主尊，你的本尊就需要作为眷属。”

大宿·释迦炯内考虑这两种方法都不是一个妥善的措施，于是把那座殿堂给了苯波师。卓敦巴供养了“卓普”地方，于是大宿上师便在那里建造了佛殿。当时，施主对三位尊者说：“谁能盖上殿堂金顶，就供养谁。”密咒师和苯波师盖了金顶，僧人没有盖。于是密咒师和苯波师每年轮番应供。僧人说：“我们也需要供养。”于是施主就供养了一年，从此以后，三个应供处每一年轮流应供。

卓普寺中有三世佛为主的大小八座佛堂，后院走廊有二十根柱子，前庭走廊有十六根柱子。此处建立起大佛学院，也被一致共称是扬塔嘉哦真实意修行的时期。

嘉瓦大宿，福报处于鼎盛的一段时间里，卓米译师由于供养班智达的黄金不足，于是对大宿说：“你带来大量的黄金，我给你传甚深教授。”所有大德都是利他的誓言根深蒂固，菩萨的四摄行为无不齐全，以此为己任，就如同国师噶玛巴事先就预计建造从当久顶就能看见极为庄严的策普寺一样，嘉瓦大宿具有密意而吩咐说：“在卓普的嘉黎东和塘杰扬东作金塔，两地之间用铁索连接。”

众僧人立誓说：“那么，我们每人也要供养一个铜盘、一个金刚铃，一根铁索。”如此兴师动众，两位地神也心惊肉跳，各供养羊肝大小的金子作为礼品以后，请求说：“不要作金塔，我们供养金矿。”并告诉他们：“在没有出现动物相的金子时可以一直挖掘取走。”

随之，从一个小孔穴里出现极多的金子，最后出来一个犹如龟形的金子时，他们就停止下来。在莫革隆，大宿上师向译师补了一百两黄金，并在秋季用披风上背着荆棘，以此等行为加以恭敬。

当大宿·释迦炯内对三传承分支及《金刚帷幕续》十分精通可以说完全领会时，他说：“依靠大上师的恩德，我的心部成为珍宝。”由于品味到新派法门，他又再度说：“我的心部法门实在是摩尼宝珠般的财富。”对心部法更加生起定解。

就这样，卓普后殿刚刚竣工时，大宿·释迦炯内已六十一岁，五道的功德达到究竟以后安住在任运持明果位，这位大德是化身这一点无可争议。当他准备将粗大的身体转依为清净光明身时，命人把小宿从嘉哦岩唤来。当小宿来到以后，上师说：“现在，我的这个道场交付给小宿。你要以正法利益弟众，顺应他们的心意，要像我一样培养他们。众弟子，这位小宿已经获得了吉祥黑日嘎身语意的成就，比我更胜一筹。不管他做什么，都要正确看待，千万不要违背言教，甚至连他的影子、足迹、衣服也不能跨越，他会像我一样爱护你们，所以你们一定要对他恭恭敬敬。”说完以后上师就到札巴禅堂去了。

一次，他对侍者说：“今日的早餐要提前些。”当天太阳初升时，侍者来到上师跟前，看到上师正在卧室里披皮袍，于是便问：“现在您穿皮袍要到哪里呀？”上师说：“我将前往极乐国，黑日嘎佛我无别，强烈祈祷此本尊。”说罢在摇晃金刚铃中，身体化光，融入吉祥黑日嘎佛像心间。

当时，有一个康巴人来供养供品，路上见到上师，上师加持康巴人的心而在幻化的无量殿里也接受了供品并作了回向。后来康巴人如梦方醒，一切不复存在，他感到莫名其妙，继续前行，途中听说“上师已融入吉祥黑日嘎的心间”。可见，这尊吉祥黑日嘎佛像加持力极大。后来，有一天，佛像对香灯师说：“去迎接嘉敦释迦益西。”当进行迎接时，嘉敦骑着一匹白牛，戴着一顶羊绒帽，当他到了吉祥黑日嘎佛像前时，就化成一道白光，右绕三匝而直接融入佛像里，这是僧团管家玛玖敦丹亲眼看见的。同样，具相宿姆哦波也融入了那尊黑日嘎佛像中。

小宿•西绕札巴

大宿上师四大顶尖弟子中犹如牛群中牛王一般首屈一指的善逝嘉哦巴或者小宿·西绕札巴，是密咒师鸱枭谷的后裔，父亲塔巴卓钦是游方僧形象，母亲是后藏地方的西绕杰，在虎年伴随着稀奇的瑞相生下了他。

小宿在七岁时便能读写文字，九岁就掌握了寂猛事业吟诵法。

当他十三岁时，有一次，他在床上看书，妻子跑过来说：“田里出现洪水，你还能安然呆着吗？”

他听到此话穿着一条新内裙，就下水堵水。

妻子又说：“我辛辛苦苦给你做的衣服，换也不换，太浪费了。”

他说：“不珍惜我，而珍惜衣服。”说着就甩掉了。

妻子生气地说：“这是对我的歧视。”说完就逃向自己的故乡。

小宿对轮回生起了强烈的厌离心，从东空捎口信给她：把你的财产带走。

妻子本希望他能唤她“回来”，而犹豫地停留着，小宿把财产交给她说：“男人的财产是男人的，女人的财产是女人的，所以把你的财产带走吧。”

妻子失望地回去了。

小宿没有与父亲商量，也没有向母亲要路粮，更没有顾及朋友的面子，只是带着一件狼裘就直奔大宿上师所在处。路上，与带着松石和铜锅的两名达那牧民以及带着铠甲的香巴人结伴而行。到了上师面前，小宿只有一件狼裘，而没有其余供养品，其余三人都献上自己的供品。

上师对身边的人说：“我要看他们对轮回有没有厌离心？让他们每人吃一份酒糟和菜羹。”

两位牧民不愿意吃，香巴人吃了少量，而小宿吃得精光。

上师对身边的人说：“狼裘和铠甲留下，松耳石和铜锅还给主人。”

两名牧民不高兴地说“还回供品就意味着不传给我们正法”而悻悻离去，由此缘起，他们对宿氏正法妄加诽谤。

上师问小宿：“你的家族姓氏是什么？”

小宿心里：如果说与上师是同一族氏，就有攀缘的嫌疑，于是说：是小小宿。依此，他便被称为小宿。

上师深知他是有缘分的弟子，就让他求学，由此他成了智慧才华独占鳌头的一位大德。

一开始，由于生活十分拮据，他常将上师布施的食子捡回来作成发酵糌粑糕吃。

其余僧人闻到他有一股酒味，禀报上师说：“小宿有酒既不供养上师，也不给道友。”

上师吩咐说：“今天，小宿去拾柴。”当他去了以后，便让僧人到小宿的茅棚里去查。

结果他们说“除了在一床几经补缀的厚实衣被下面有一托巴发酵糌粑糕以外，没有任何余物”。上师说：“小宿如果生活有困难，就来和我们一起用餐。”

小宿说：“我怎能享用上师的财产呢”而坚持苦行安忍。

一天，上师拿着一个九藏合[1]容量的碗对小宿说：“你有饮食给我一点好吗？”小宿供养发酵糌粑糕，上师吃了两碗，又说：“再来一碗。”说完又吃了起来。“现在还有吗？”小宿回禀上师：“只有一藏升。”上师说：现在没办法揉了，如果再揉，你就会成了整个藏地福报最大的人，然而由对我供养的缘起，你也会有大福报。

上师恩赐他三斗青稞并说：“当这个用尽时资财会滚滚而来。”

小宿不分昼夜精进闻思修行，由于他是位化身，所以智慧自然流露出来，生起了不可思议的觉受证悟。

当他连缮写经书的资具也无法解决时，上师大宿对他说：“在攀杰康温地方有名叫耶母的女修行者母女二人，你就住在她家。”

小宿说：“我不成家。”

上师说：“思想不要狭隘。佛陀开许、遮止的界限我懂。享用她们俩的资财而求得灌顶、缮写经典、无遗听闻所有法门是可以的，依此也使她们母女圆满资粮，同时也成办你自己的利益，这是一件好事。”

小宿也听从上师言教。结果一切愿望都圆满实现。

一次，上师又说：“现在你不要住在那里了，经典等供养资具逐渐会送来，到我这里来。”

小宿说：“这样做穏妥吗？她们母女也对我有大恩。”

上师说：“不要目光短浅。你是一个能利益众生的人，要在此浊世弘扬佛法利益芸芸众生，这样也是对她们最大的报恩，如果隐居于此，自利他利将一无所成。”

由于小宿对上师的话言听计从，所以原原本本地得受了上师的密意。

一次，上师看见小宿正在转绕住处门前的一座佛塔，脚离地面一肘高。上师心想，这是一位化身，实在极为稀有。感到由衷高兴。

小宿云游各方，当他在空无一人的山谷沙漠中感到口干舌燥之时，就有人供养饮料；来到空空的山顶上修行，饥饿难耐之时，就有人供养食品等等，心中的意愿自然而然得以实现。

正当他想现在我利益众生也会成功的时候，上师也说：“现在你讲经说法。”于是他开始宣讲《集密意续》，一时间听法者达到三百人。当时，小宿受到上师高度赞扬，结果有人说“上师赞叹侄子的威望”，稍稍露出不恭敬的神态。

大宿上师深知如果对上师加以诽谤则罪大恶极，有一次，在师徒众人前往诶玛多吉波地方传法时，途中，有一条母狗和一条母狗崽，它们下身生蛆。大宿上师只是接触了一下。小宿把那两条母狗打死，并吃了蛆。其余的人都说：“小宿简直是行为疯狂者，任命这样的人来讲经说法，施主们也会对我们退失信心。”上师说：“我也明明知道这两条狗会堕入恶趣，可是我没有能力超度它们，他超度了，实在是奇迹。”小宿作了一个看式，狗尸就变成了供养天女，他又把所有蛆吐出来，结果它们都嗡嗡飞到空中。大宿说：“现在你们感到神奇了吗？”众人不禁惊呼：“简直是在变魔术。”

面对着香曲河暴涨，大宿上师依靠神变把托巴抛到河对岸说：“谁能把它拿回来，我就把我的讲经院交付给他。”其余三位顶尖弟子没有能够拿回来，而小宿脚不沾水到达对岸将托巴取了回来。

上师又让他们比试气功，四尖等其余禅师都能够脚不沾地而行。可是只有小宿腾在一娑罗树高的虚空中飞行，最先到达札巴禅院，由此其余三顶尖弟子也对他心悦诚服。因为百分之百遵照上师言教奉行，所以他对上师的承侍也已臻究竟。

小宿依次得到了三次有关修行处的授记，证悟空性的瑜伽士不是刻意执著它，而是抛在迷乱相中：有一次，出现五名佩带骨饰、手持颅鼓、翩翩起舞的十六岁妙龄少女，对他说：“兄长，如果在九峰神山修行，则能成办二利。”并用手指指向嘉哦岩。由于九座神山汇集，九股泉眼汇集，九片草原汇集，因此他了知这是圆满九乘次第的标志。嘉哦岩形似吉祥黑日嘎由八位古热玛环绕。如果能在此修行，那么成就近在眼前，加持力极大。他说：“本来，轮回就是痛苦的自性，所以必须斩断世间的牵连，对于成办后世利益的人来说，喧嚣愦闹、大福大贵没有好处，护人情面，从眼前而言也是难上加难，从长远来说更无有实质。为此，我一定要独自修行。”说完将所有僧人交给不中用的三人，并嘱咐说：“您们要护持讲闻正法的佛教。”而他前往嘉哦岩。

到了那里，他专心致志修行。为此，地神兴风作浪。如此成就的大德，始终处于梦境与现量一味是虚妄的境界中。一天夜里，他梦到：嘉哦岩顶出现一个黑人，抓住他的双脚，在头上旋转后抛了出去，摔倒在塔革大坝上。醒来之时，自己果真是在大坝上。他想一定要爬上去，结果真的爬上去了，他对这种兴妖作怪，无所顾忌而安住。

还有一次，两岁山羊大小的蝎子遍满了他的禅房。小宿现前超越因果的证悟捉住蝎子的两只角，劈成两半，与此同时说道：“恶蝎不善分别忏。”他是在说“不依义而依音（蝎子与罪业是同一词）”的诙谐话，随之扔了出去，结果所有蝎子都变成了毗卢遮那佛而消失在空中。

另有一次，蚂蚁大军来进攻，小宿对侍者说：“把棍子拿来。”说完用棍子开始锤打。侍者说“要念及罪恶”而表现出不满。小宿说：“如果你不起信心，那就这么造吧。”说罢将蚂蚁放在嘴里，又噗的一声吹出来，结果它们全部端端正正变成金刚萨埵飞到空中。由此使侍者生起极大的信心。

小宿依靠起死回生、不可思议的神变降伏了地神三兄妹，他们现出原形而顶礼其足。他把金刚橛插在岩石上所喷出的成就水现今依然存在。他通过修行《秘密幻化续》中所说的手印禅定修法而面见金刚萨埵，使整个塔革山谷

遍满金刚萨埵，获得四大遍处[1]，身体能变水、风、火、地。一切显现了了分明呈现出金刚萨埵的自性，这是善分别念威力大增的标志。想到真实而无所定向，境心法性三者融为一体，密意趋至尽地，通彻无碍穿行土石山岩，像鸟一样翱翔空中等等，五大获得自在。

一次，他说：“一个月内要来一位合格的弟子。”法相善知识巴格通前来转法轮，他让一位智慧锐利的僧人与小宿进行辩论。他用手指指着柱子，把柱子作为有法，小宿说：“柱子（有法）……你虽然在世间平凡迷乱者前显现为平常的柱子，可是在我大圆满自现无偏义中柱子并不成立。”说完挥动手臂无阻无碍往行柱子。对方万分惊奇而牙口无言，生起殊胜的信心以后成为小宿的弟子，名叫玛土香白。

 [1] 藏合：容量单位，旧时一藏升的六分之一。

[1] 遍处：于禅定获得自在之瑜伽师，凭依定力，以四大等为所缘，使之随欲自在变化。所谓遍者，广大无量之义。

小宿的弟子中，有四大顶梁之柱的弟子、八大梁弟子、十六椽木弟子、三十二短木弟子、两位大修行人、一位功勋显著者、两位普通者、两位达革绕，三位不中用者等许许多多。

四柱弟子，穹波札色的僧人智慧极其敏锐的大法相师，德香嘉哦巴和格西穹波在年热地方应一位施主迎请而相聚时，穹波派他们四位，吩咐说：“去驳斥小宿巴这个邪教者。”

四位弟子到尊者面前时，看见小宿的长毛大氅内外反穿，其中一个人说：“这种内外皮反穿的衣服是谁的法规？”

小宿说：“皮原本就是这样，内外并没有颠倒。内外颠倒错乱的是你们自己的法。”

又一个人说：“那么，我们研讨佛法吧。”

小宿说：“法的本体不可言说、远离边际，怎么有研讨佛法呢？”

玖敦问：“那么，你们大圆满的观点是以修行为主吗？”

小宿说：“我有什么所缘指定吗？”

对方又接着问：“那么，是无修吗？”

小宿说：“我有什么散乱吗？”

结果使辩方无言以对。

烂敦夏嘎桑问：“你们《秘密幻化网》是承许一切显现是本尊和本尊母吗？”

小宿说：“谁遮破对境无情法显现在（平凡人）自相续的现量？”

对方又接着问：“那么，是不承认了？”

小宿说：“为了净化众生不清净的平庸妄相，经续的密意，谁能违背？”

他们四人的雄辩之词被小宿尊者罗睺罗之手般的意义强大威力的答复所遮蔽，并且被大悲的依他起之爪捉住，就这样苏醒了宿缘的人，如同马鸣论师成为圣天菩萨的调伏对像一般，说道：“奇哉！正确无误证悟大乘义，具有理证与解脱辩才这样的善知识实在难得难遇。可是，如果现在直接前去依止，恐怕论师心不欢喜，所以明年再想方设法离开恶寻思的论师，与用锋利兵刃斩断轮回之网的自在瑜伽士形影不离，一定要坚定此誓言。”他们这样立誓后各自散去。

宛若有芬芳鲜花的莲园吸引着蜜蜂般，第二年，他们舒展宿缘与善愿的翅膀飞到得香嘉哦巴佛学院玛拉雅大林海，由此便出现了四位顶梁柱的弟子。

当他们四位回到穹波面前时，他问：“你们驳倒了小宿吗？”

他们回答：“没有驳倒。”

他以嫉妒的狂风吹动而心绪不宁气急败坏地说：“像小宿这样持有恶见的人会把一切众生领入歧途，如果杀了他，定能成佛。”

宿氏的弟子们听到此话禀报上师。相续自性解脱的菩萨没有嗔恨的分别念，小宿以沉默作为回答。

清晨，小宿在法座上一直笑着。弟子问：“上师为什么这么高兴？”

小宿说：“我想，所修之法是我的此大乘密宗，承许依靠降伏而成佛是密宗的观点，在法相乘中没有。口中说‘如果杀了小宿这样的人则能成佛’，像穹波札色这样的大法相师心底也是依于我的法，因此我才感到由衷高兴。”

心部之“柱”贡哦的玖敦夏嘎益，经部之“柱”炯隆的扬康喇嘛，幻部之“柱”切瓦的烂释迦桑波，事业之“柱”那莫热的达德觉夏嘎够，也有加上玛土香白，称为五位顶梁柱的。

八梁是指：玛土巴、玖敦秋桑、烂释迦香切、匝夏嘎让、努敦瓦玛、委巴萨土、协敦达札、则措香华八位弟子。也有算上则钦、南瓦酿波、阿敦嘉瓦三人的。

二大修行者是巴修热玛、温修多巴。

一位功勋显著者是拉多地方的素敦索甲。两位达革绕是指扬敦昂色和穹波札色。

关于“短木”弟子等的名字不再说明。

三位不中用弟子是指够夏擦、莫穹旺桑、够穹旺俄三位。

小宿上师本有在嘉哦岩闭关修行二十四年直到成就虹身的意愿，可是由于出现了两个因缘使他必须出关，以至于只闭关了十三个整年，加上一个年头，共十四年。这期间的很长一段时间里，侍者没有在身边。一次，发现上师禅房里连一点烟和声音也没有，侍者想上师是不是生病了，于是前去看个究竟。当他来到上师禅房，发现上师的脸上、鼻子上全拉着蜘蛛网，他认为上师已经圆寂，不由得失声痛哭起来，结果上师出定，说道：“我如果安住在那种境界中，就不必要再次转世，可是现在还要受生一世，下一世就是萨迦大译师。这虽然显现了法性顿然灭尽后蕴身没有清净为微尘的道相，但还是准备一顿早餐吧，这次要做叶子菜。”侍者还没有烧开水，上师就拿着菜来了，说：“我已经转了一圈鸱枭谷，你的水怎么还没烧开呢？”侍者说：“上师是开玩笑吧。”小宿把大宿赐予的一块布给了侍者，使他更加坚信，生起了“我的上师风心已决定获得自在”的虔诚信心。

小宿出关的一个因缘是，三个不中用弟子没有能将佛法一脉相传，够夏擦说“方便道的后面还需要母续”，而去往古克巴座下；莫穹旺桑说“外现坛城之余还需要瑜伽续”，而前往色巴益白那里去了；够穹旺俄说“在基道的宗派后面还需要因明”，而到帮嘎达穹瓦面前学辩论去了。第一位没有认识到密宗精华中具足方便道和解脱道，没有辨别开母续的法相；第二位对于坛城由自地现出，眼睛一直扭到后脑穴（向后看）；第三位没有了解因明是词句宗派，它无法抉择基道。依此原因，三位不中用的弟子没有完成讲学院的任务，使小宿不得不出关。

另一个因缘是，卓普寺的收尾工程及开光仪式尚未完成的时候，大宿上师想不舍身体获得双运果位，于是对他吩咐道：“我的事业由你来继承。”上师的言教一经出口，他就立即来到。在小宿上师的事业兴旺发达之际，凡是藏地的密咒师无不恭敬礼拜，也没有能位居其上的。

当时，古译师规定所有新派行人不向小宿顶礼，不位居其下，然而有一次，在香地举行的一次盛大法会上，众人济集一堂，古译师来到位居列首的小宿面前。据说当时，这位能言善辩、紧缩烦恼的大善知识无法堪忍与佛陀密意平等之瑜伽王的威光，就像五比丘的内部规定（不向佛陀顶礼）一样，不由自主、慌慌忙忙，不作礼的誓言高山已完全销声匿迹，五体的藤树就像粘在地上般恭恭敬敬作五体投地的大礼。当法会结束时，其余的人说：“不向小宿顶礼的誓言是我们自己立的，你自己为什么在他面前顶礼呢？”他说：“一到他的跟前，就只想这是吉祥黑日嘎佛，而没有生起他是人的念头。”

本来，众所周知，小宿具有广大神变而能在光线上行走。上午在哦巴隆地方传法，中午在卓普寺传讲，晚上在嘉哦岩传法，在距离十分遥远的地方，他每天都是传三堂法。

一次，他在拉则莫地方观看空行母跳舞，以此为缘而指使空行做事，树立起了七根柱子、两根大柱支起的佛殿，被共称为空行佛堂。佛堂内塑造了四十二尊佛陀、单坚护法神，广略坛城单独绘制。在举行开光仪式时，小宿用衣袖抽打单坚像问：“你能护持佛法吗？”单坚像频频点头。小宿又问：“你能赞扬三宝的威望吗？”单坚像又轻轻动唇。

此外，小宿又在面见吉祥黑日嘎时左脚踏的地方修建了真实意殿堂。玛土香白吩咐砍下流血的妖树，用于佛殿。当他把树木的献新供养上师时，地神创瓦把柽柳的一根柱子送到河边，在昂吾地方五日沉入水中没有出来。小宿派两位弟子在岩石上堆白食子，往湖中抛红食子，让他们严厉禁告：“小宿的木料如果现在送就赶紧送。”水神惊惶失措，立即送出水面，诸如此类，所有鬼神对他言听计从。

以如此卓越功德庄严的大尊者小宿临近涅槃时，众弟子祈求他延续后代生子，于是他以五现前菩提的等持迎请密主金刚手入母胎，生下了具足相好神奇的宿·释迦桑给。他的言传教授有八十，即“作山的儿子，穿褴褛衣裳，吃粗茶淡饭，让敌人胜利，让田地变成荒野，一心向法……”

小宿尊者于六十一岁木虎年时在嘉哦岩伴随着光芒、大地震动等瑞相而前往密严金刚庄严刹土。

宿•释迦桑给

小宿之子就是此藏地堪为《密藏续》讲说源头的密主卓普巴或者宿·释迦桑给。小宿尊者知晓一位女弟子达母则多嘉能怀胎化身以后，便对他的四顶粱柱弟子之一的达德措夏嘎说：“你的这个妹妹能否归属于我？”达德说：“依教奉行。”

他把金刚铃放在妹妹的手中说：“这个法器不得由经别人，要直接供养到上师手中。”由此创造了一个吉祥的大缘起。因为不是正式娶妻，所以僧众也心怀憎恨，准备开除她。这时，玖敦夏嘎益西说：“我梦到此人的无名指有一个佛教的主尊，如果她能生下一位具有种姓之子，那么有可能对佛教有利。”四柱弟子中的其余三位也梦到佛身和纯金金刚等融入他母亲体内。为此才把她留下。

宿·释迦桑给在鄂大译师十六岁的木虎年出生。当时上师亲口说：“我的这个儿子在入胎时，有金刚手菩萨融入的征象，所以他将来会利益众生。”于是为他取名释迦桑给。当时正赶上父亲将所有财物供僧而一无所有，母亲说：“明知道昨日生子，连一点儿腭酥[1]也没有留下。”父亲说：“如果他具有福报，那么即使我没有留它也会来，如果不具备福报，留了也无济于事。”说完就坐在房顶上。这时，一位富贵尼姑供养了大量青稞和大块酥油，而且多康地区的人也前来奉献供品。父亲说：“腭酥出现了，这个孩子福报也随之而来，也会利益众生。”心里格外高兴。

当释迦桑给八个月的时候，父亲圆寂。他由母亲和舅舅抚养，在达普地方住到十五岁。此后来到烂释迦桑波面前，听受《幻化网》，在玖隆，又到扬康上师前闻法。

从十九岁时坐床开始事业极其辉煌，由此也就耽误了求学。当时他寻找机会在贡哦玖上师前呆了一年，从此之后事业更加蓬勃向上，而再没有前往他处的时间。于是他迎请了智者成就者的诸位上师而圆满了求学，并从四顶梁柱大德那里完整地听闻了父亲之法《经幻心》、续窍诀、事业、修法及灌顶。尤其是，在舅舅达德座下深入细致地得受了经部类。在烂释迦香切面前得受大圆满，至尊香那面前闻受大圆满末传承等，总而言之，通过在众多上师面前闻思而断除增益，在听闻自宗的那些上师面前，他也以《广中略般若》为主的大供养来摄受。

在涅热卓山洞修行期间，他达到了生起次第、圆满次第窍诀续中所说的四钉境界，与本尊的身语意融为一体，他年纪轻轻就有极大的慑服力，能震慑一切。

一次，单巴桑吉住在当日地方，释迦桑给师徒五人前去拜见。在到达的当天，单巴仁波切亲口说：“今日金刚手菩萨的化身莅临，要去迎接。”准备哈达、伞盖等。在日落之时，下属回禀：只有释迦桑给密咒师师徒五人来到，再没有其余人。上师说“要迎接的就是他。”

至尊卓普巴想看看单巴尊者有无神通，于是让一位弟子化装成他本人而走在前头，他自己扮作随从跟在后面。当时单巴仁波切一眼看见卓普巴脖子上有个赘疣，于是吩咐说：“首先顶礼有赘疣的人，师徒的顺序不要颠倒为好。”卓普巴由此生起极大的信心，也在他面前恭听了佛法甘露。单巴仁波切说：“卓普巴将会成为佛教的大教主。”这般给予安慰。

还有一次，卓普巴安排一位画家绘制金刚手菩萨的画像，当时他对画师说：“要照着我自己这样来画。”他直接显示金刚手的形象。通过诸如此类的众多理由足可证明他是“密主亲自降临北方领域弘扬密法”。一般来说，他的所化众生无量无边，尤其是培养了数以千计住持寺院、护持佛法、宝伞下的善知识，未来的永久性事业不可思议。

一次他在卓普地方讲法之时，坐在没有靠背的一个法座上，四周僧众团团环绕，他的面容了然呈现在四面八方，徒众都真正诚信他就是金刚萨埵幻化网坛城主的代表，而且无有诤议一致公认是位化身。尊者夏季、冬季传法时，每一个地方都有五百左右的法师听闻。秋季、春季传讲的时候也在三百左右。通常都达到上万数的人，所以讲法场的平地也要一钱金的税才能拥有（意思是说听法的人极多，座位十分紧张）。事业如此兴旺发达，智悲力功德圆满，仅仅依靠自然通晓《吉祥密藏真如决定续》义而获得法眼，被称为是密主卓普巴的讲法传统，迄今为止，仍然宛若日月般闪闪发光。

卓普巴尊者智慧摄受的弟子有十二位，即四位那士、四位敦士、四位美士。四位那士：杰敦嘉那、宿那库罗、酿那多哦、达那则多旺修。四位敦士：尼敦秋桑、嘉敦多吉滚波、扬敦、嘉敦。四位美士：藏巴雪敦、耶敦霍波、旺敦嘉杰、卫巴秋桑。这种传承被共称为宿氏上传，下传与之也有不同之处。

密主卓普巴大师到了示现最后事业的时候，他对四位敦士说：“你们带着会供品来，我也准备一些。”四位敦士依教奉行。师徒众人来到卓普达拉热东顶峰，作了广大会供。上师随后宣讲了大量的密语，又说：“你们不要为我逝去而伤心。我这次不舍肉身而趋向持明果位，依此对你们留下的也是一种吉祥，唯一要一脉相传、弘扬佛法。”说后他那吉祥喉中唱起一首金刚歌，随着他越来越高飞向空中，那首道歌在回荡，最后身体消失无踪。

四位敦士犹如掏心般极度痛苦，失声痛哭，伤心倒地，呼唤上师的名字。上师像飞禽降落般降临说：“你们不要这样，要按照我上面的教诲去做，你们不听，现在就会给我的传承带来不吉祥的后果。”

后来，卓普巴大师在六十一岁木虎年，前往会众云集的密严刹土。荼毗之时，一位相貌端严的少年密咒师将一匹佩有稀奇螺鞍的骏马供上，谁也不知道他从哪里来又去了哪里，因此人们说是天神前来供养。同样，妖魔、非人、龙类也有所供奉，由此出现了人间没有的四种宝珠。

这位大师比萨迦法王根嘎酿波年长十八岁，笼统地说，他与达波拉吉、帕母哲巴、上师扬、觉哲藏等是同一时代。再者，（弟子传承次第：）布玛拉莫札——荣切参的比丘尼哲姆——南岩夏则的玛尔巴慧光——香拉哦的朗敦达玛索朗——至尊霍波卓普巴。可见，在布玛拉莫札与卓普巴之间只有三位上师。

杰敦嘉那

卓普巴的弟子杰敦嘉那，木狗年生于年多地方，有一次，他去给在显宗寺院求学的两个兄长送口粮。顺便听一听佛法，由此就胜过了他们俩刻意研学的程度。嘉那说：“你们俩三年听法也没懂得什么，我只是听一听，就完全理解了。”二位兄长说：“我们俩所得到的仅此而已，佛法谁了解都是一样，你如果听得懂，你自己去听，我们给你送口粮。”

于是至尊嘉那在那里住了下来，在穹波札色面前听闻《般若》，在班善知识前听闻《俱舍论》，在达巴卡切面前听闻《中观》、《因明》，也依止了索南益西。九年期间听受佛法而通达无碍。

三十岁时，前往密主卓普巴面前聆听密法，一住就是十一年。刚开始的三年里，上师只是知道他的名字在僧众中说说罢了，而与上师卓普巴连详细研讨佛法的机会也不曾有过。

一次，嘉尊桑师徒、拉吉秋库聚集一起时，嘉尊师徒开始进行辩论，至尊嘉那将他们通通驳倒，摧毁了他们的慢心，使卓普巴尊者满怀欢喜，又因为使卓普巴的亲生子多吉札打开智慧，令上师更无比喜悦，恩赐了生起次第、圆满次第、大圆满的教授、殊胜窍诀连同小字，因此他与其余宿派行者相比，法要齐全，窍诀要深。

他到了四十岁时，就当云游僧，第二年卓普巴尊者圆寂。此外，他又在年多的嘉藏古瓦面前得受了甘露法，在年玛的卓达桑面前得受《摧破金刚》、《根本金刚橛》法，还有杰派等不同的金刚橛法门，在单巴布芒面前得受了布派大圆满，在觉姆年姆面前得受了康派大圆满阿若精髓。同样，听受了大圆满梵志类、给仓玛等的法要，极其广博，成为一切显密、续部修法的教主。

他在修行药师佛的过程中，从药师佛的宫殿中真实出现天女围绕坛城三匝而融入，这是人们有目共睹的。总之，这位尊者利生的事业极其广大，在五十六岁土蛇年圆寂。

钦波云丹松

杰敦嘉那大师的侄子喇嘛钦波云丹松：火马年诞生，从十一岁起开始求学，十三年依止叔叔，圆满学修了生起次第、圆满次第、大圆满的所有续部、教授、窍诀。到了二十四岁时，叔叔嘉那巴圆寂，他任住持。在卫巴敦夏嘎、卫巴月波等大德前断除怀疑之网，成办自他利益。

[1] 腭酥：藏俗在初生婴儿或幼驹腭上涂上酥油，使之学会吮吸。

螳螂尊者

卫巴敦夏嘎或者螳螂尊者：是萨地方尊贵的旺侗族。他去卓普巴寺院写字，生起信心便在那里求学。拉吉嘉那作云游僧时，他一直跟随左右，圆满得受了一切续及教授。

他想专心致志修行，而到北山寻找静处，结果在友瓦岩山处遇到挖掘岩石的单巴友穹瓦，他问：“是要在这里建寺宇吗？”

对方回答说：“是的”。

他又问：“难道除此之外再没有可建寺庙的地方吗？”

对方说：“对面倒有一处长着螳螂树的地方，但与之相比这里更牢固，所以在这里建造。”单巴敦夏来到长有螳螂树的岩山，在泉水边上得到了一些食团，他认为这是好兆头，于是就在那里安住修行，结果生起了殊胜证悟，鬼神也听他差遣，拥有利益芸芸众生的能力，被人们称为螳螂尊者。

卫巴秀波

卫巴秀波是雅隆地方的人，在至尊卓普巴的寺院当文书而趋入佛门，跟随嘉那尊者，对生起次第、圆满次第、大圆满已经达到娴熟程度，他想回到家乡去坐床，这时就考虑到需要具备伞盖、海螺、供品等条件，于是为了得到这些而前往尼泊尔。

途中，他想，我尽管略知佛法，可却没有实修什么，如果现在命归黄泉，一切都无济于事，必须一心依止教言。想到这里，他又返回到上师面前求法，上师恩赐了耳传如意宝教言。他进行实地修持。

他来到芒境贡塘地方，七日之内显现出不可言说的大圆满智慧。他从尼泊尔地方取得供品，当一返回芒境贡塘时高烧不退，一直生病，他想，现在情况不妙，于是下定决心，把所有东西放在城里，到深山实修，最后达到了无碍穿行土石山岩的境界。他认识到先前的那些想法没有必要，于是随便把坐床的所有东西抛在一边。这时，他看到七个云母石供水杯，念及上师的恩德，心想：我显现如此境界也是来源于上师的大悲，因而需要仅以此物供养上师。想罢就带着供品启程。由于欲望灭尽不时闪现出把东西扔在路上的念头，可又再度想到上师的恩德（而没有扔掉）。

当他一来到寺院就将供品放在上师面前说：“供水杯，你把我束缚得好苦啊。”他就这样始终如一地居于深山，实地修行，最终一切万法呈现在心里，一切显现无实恍然，礌石也害不了他。

当他住在意热瓦古坡时，床榻上方出现霹雳，也没有受到损伤。

别人问他：“出现霹雳了吗？”

他说：“霹雳倒是出现在身边了。”

又问：“没有受伤吗？”

他说：“传出声音与空性是无二无别的，霹雳又怎么会有自性呢？”而安住在瑜伽大自在中，唯一处在修行的境界中，他出关以后护持寺院十八年，七十岁时圆寂。

这位大德培养了月波敦则、敦巴喇嘉、为巴觉索、尼敦涅玛多吉等众多精通教义的弟子。此外，拉多的美敦滚波、夏根嘎多吉等也依止过他。

月波敦则

卫巴秀波的心子月波敦则，从祖先时开始就是成就者的世家，他的父亲桑吉单穹，由于跟随达波嘉热而被人们称为小达波。他到南岩以后在霍多坡芒刚寺中利益有情。后来应善巴地方众施主迎请，供养给他善戒东寺、哦嘎寺等，于是他就住在那里，弟众逐渐增多起来。

他有一位明妃，名叫帮姆，他们的儿子木鼠年在善戒东寺诞生，躺在簸箕里，有一束彩虹射在里面。当他刚刚到两岁时，父亲作了一个奇特的梦，而对妻子说：“现在我要死了，我死以后也是趋至持明果位，这个儿子将来也是利益他众。”说完就圆寂了。

这位月波仁波切渐渐长大，由于悲心极为强烈，尽管母亲阻止，他却执意不听而将食品、衣服全部施舍给可怜的乞丐。一位灵验的卦师说：你的这个儿子非同小可，所有世间鬼神会集围绕他而作供养。

在一个秋季诵经时，母亲说：“众人诵经，要施食子，傻儿子，你虽愚笨，也要做些施水之类的事，我们也是诵经者。”小孩到了诵经场地以后说：“善谷的鬼神们、年那哦波的鬼神们、龙葵嘉那乞丐，今天早上你们哪里也不要去，老妇人帮姆的念经物，快来这里拿吧。”说完弄得乱七八糟。

母亲生气地边喊边指责他。其实，他家的四块田地，即便精耕细作也只不过能收四十斗，可那一年没有过多的禾穗竟然收了五十斗。母亲说：“这孩子是一位化身。”于是送他到舅舅螳螂尊者跟前去求学。

三年期间，他认真地听受了荣派大圆满、刚哲、《示密篇》[1]等。他曾讲述：“上师临圆寂时，我的眼泪止不住地流，最后哽咽，以至于昏迷过去。”

十六岁时，他来到杰卡寺云丹宗面前依止，安住多年以后对生起次第、圆满次第、大圆满了如指掌。他实修的重点以及讲闻全部放在心部法上。他也亲口说过唯一修行心部法。听受了《普作王续》、十经等心部方面的二十四大续部。又听闻了根本心部类中古派、荣派、康派等不同的讲法共十四种。还闻受了荣派的大修行文中《瑜伽觉日》、《禅定目灯》、《禅定心日》、《疑惑与钉》、《问答启迪》、《金刚萨埵问答》等大部分修行文，以及耳传方面，古派、荣派、康派的教授，梵志类的耳传，给仓和宗畅耳传以及界部等不可思议的法要，完全断除了大圆满类的闻思增益。

他十六岁开始讲经说法，宣讲了古派的纲要，而位于智者之榜首。努曼说：“卫毕觉哲，你与我的宝马驹一样。”送与他十一斗青稞。

他在上师拉康巴面前住了十四年。有时也在舅舅的寺院螳螂寺安住，潜心修行，并稍稍传法。

求学完毕时，他受到父亲的一位叫喇多的弟子迎请来到善地以后住持哦嘎寺，而且后藏色札、单巴色札巴的女瑜伽行者夏嘎年等四人说：“我们无法走到色札，就把这座深山当作一个休息地。”从而建立了道场。

扬仓巴的弟子藏古舍波在月波尊者面前讲述了扬上师的生平，由此他生起信心，迎请扬上师，请转法轮，尽管没有结上法缘，但他说是加持相续的上师而对其恭敬有加，精心承侍。上师扬说：“你的这个寺院水木没有齐备，会有眷属集聚对众生有利的时候，由此取名为法台寺。”

众人议论纷纷：“佛法在拉康巴面前听，承侍对仓巴作。”

拉康巴上师已从根本上消除嫉妒心，捎去了二十斗青稞和一些肉、酥油，并说：“对于你迎请了不起的上师转法轮，我也必然配合，仅此物品表示。”由此中止了愚者们的流言蜚语。

月波尊者说：“现在我自己也对旧的上师生起了新的恭敬之心。”当他事业时机成熟之时，集聚了无量的所化众生，利生事业极其广大。并且对上师格外恭敬，以三欢喜持之以恒供养，凡是上师到过的地方无不以头顶礼其足。以金子缮写的广中略等般若十七遍为主的法供养以及财物供养实在不可思议。由于获得加持而如实证得密意，证悟与解脱同时而能无碍通行一切土石山岩，受到非人转绕，有许多具备神通的公案，当他住在善普达隆静处时，身体融入磐石中，在真波山无阻穿行墙壁，诸如此类的神变不在少数。

尊者在雪域这片领域内以及云游四方，将众多有情引入解脱道。他在佛事方面，造佛像、印佛经、建佛塔，对毁坏的加以修复。在其他人做这些佛事时，他也捐献资具等，身体力行六波罗蜜多。

对于来自印度的诸位译师、班智达作承侍，并恭敬顶戴受持法藏的诸位善知识，心时刻也不转于世间琐事而唯一修行。心甘情愿作为一切穷困潦倒众生的施主，真正苏醒了大乘的殊胜种姓。由此原因也摄受了印度、汉地和尼泊尔等不同语种的有情。

他先后三次朝拜印度金刚座，四次朝礼堪为赡部洲一大庄严的释迦两尊（大昭寺和小昭寺内的两尊释迦牟尼佛像），造四次石围。后来也培养了不计其数继承侍业的善知识，他是雪域这片领土上无有诤议一致公认的一位大德。他完全是以如此十全十美的事业直接与间接利济他众。

当他到了五十六岁土羊年，在建造拉萨后石围的饯行时，有些恶缘的眷属酗酒闹事，使尊者心生厌离，在桑普附近的静处圆寂。他的遗体被运到善哦嘎寺中安放了四个月，后来赞普与官员弟众想到古寺而迎请到建起的善塘嘉经堂，当时大地剧烈震动，供水中生出莲花根等等瑞相纷呈。清晨荼毗，自然出现妙音、光芒、彩虹、佛塔文字等无量祥兆，该经堂现在只剩下遗址。

月波尊者的心子有六位，即达敦觉益、玛哈呵波、克巴觉南、为巴觉索、桑敦霍札、尼敦喇嘛。

 [1]《 示密篇》：松赞干布告诫其孙芒松芒赞有关佛学见、修、行方面的书籍。

达敦觉益

成为月波尊者主要弟子的达敦觉益：父亲名叫达敦觉波，是上沃如地方的首领，拥有眷民和土地，他对轮回生起厌离心以后带着四个仆人逃走，到了拉吉烂尼察的心子——纽切哦热巴的面前，主仆五人一起入佛门。他对总的旧密教法极为精通，尤其是对大圆满论典及教言更是通达无碍。在帕姆哲巴面前聆听了道果及大手印，在哦敦喇嘛察敦座下听受刚派大手印的《道情歌集》，在桑热卓热面前听受热穹巴的法要，在囊敦滚波面前听闻了大威德、金刚橛等法门。总而言之，在众多上师座下无偏聆听了法要，他视纽切哦热巴和帕姆哲巴为根本上师。在切哦热地方修行而会集了许多所化众生。

他的儿子——这位达敦觉益在水羊年出生，四岁时弟弟觉索又降生于世，从小就到了月波尊者面前修行。而觉益十二岁在玛敦上师面前请求了《胜乐金刚》和《金刚手甘露滴》法门。两年当中念长咒，和父亲一起请求了《胜乐金刚》的一百零八灌顶。在卡绕敦酿地方，听闻两年《幻化网》。从上师匝和色德隆巴那里得受了大圆满教义及教言。

觉益十六岁时传讲《金刚萨埵大虚空续》，十六岁的下半年来到阿秀曼，于父亲的弟子吉赞拉面前听闻了刚派大手印，在桑热嘉瑞座下听受了热穹巴法门、美派的《喜金刚》、《具密文殊》、乐叶巴《胜乐金刚》、《莲生金刚修法》、雅派道果法、息法等。总之，无偏地广闻了新旧密法。他从囊敦觉恰面前闻受金刚橛法以后在切哦热修行。

他二十五岁时来到月波尊者前。起初他并没有求法的念头，认为佛法我自己也精通，教言我自己也很丰富，只是因为他名气大，再加上是弟弟的上师才作一个拜见的形式。于是，他启程前往，在哦嘎寺见到月波敦则。他一见到尊者的容颜就不由自主地生起恭敬之心，清晨准备返回时来到上师尊前，请求摄受。

上师问：“你有信心吗？”

他说：“有非常大的信心。”上师说：“那说明是有缘者。现在住下来，轮回本来就没有恒常性，以后怎样没有确定性。”

他说：“这次不具备条件。”

上师说：“到这来的人没有谁是带着口粮来的。你独自一人还希望什么条件呢？”

就这样，他在七年之间形影不离地依止上师，以三欢喜作承侍，勤奋学修了《普作王母子三类》、《讲续十经》、《根除轮回续》四部讲续，颂词及注释密诀、根本十八讲轨中甚深论典及托出隐义、窍诀修行总结，其修行注释《六心日》、《心觉六日》、卓瓦那波类耳传、修行大引导文、《觉性日》、《禅定目灯》、《疑惑与钉》以及教授耳传类中古派、荣派、康派的教言及引导。他认真地吸取了佛语甘霖，顿时获得加持，生起顿超证悟，从而对世间的增损无所畏惧，无有诈现威仪而护持行为。由于极为恭敬上师、对上师的言教百分之百奉行而与上师密意融为一体。由于他尽心尽力令师欢喜，所以三次听到上师说“愿你一切如愿以偿”。

一般来说，他对一切上师的承侍无所不及，尤其是对月波尊者，他将所有土地卖出，全部供养僧众，建立了四次法会，前后合计起来，单单是良马就供养了七十四匹。他又把上师教授的一切语言都立成文字，对追随者来说实在是恩重如山。

他断除一切求法的戏论以后就来到一处听不到人声鸟鸣的深山老林中，心想，这里一无所有，只有孤家寡人。他以不可思议的魄力一门心思将所有法本作成小字记录。可是，上师吩咐他任住持，他不敢违背师教。他说：“唯一承侍上师而使深重障碍得以清净，禅定也由此日渐增长，所以这比居于深山效益更大。”其原因也是，在塑大悲观音菩萨像的过程中，他在宗卡做了十八个月炼铜的事，结果生起殊胜证悟。阿阇黎化身的坐骑被坡札匝波抢走时，他在多物坡光明岩修护法，结果面见怙主尊颜（指护法神）。他去多隆化缘期间，梦中遇到上师而自然消除痛苦，自此以后从来没有产生平庸的苦恼。为了成办寺院的事宜、月波尊者的事业，他在举国上下广泛利益众生，六次朝礼拉萨释迦二尊。

觉益尊者六十八岁铁虎年，也就是邬金巴诞生的那一年圆寂，当时出现了许多金刚舍利和普通舍利。

觉索

达敦觉益的弟弟觉索，在火狗年降生，从小就到了月波尊者跟前，上师摄受而圆满赐给他心部法要并说：“你如此精进修行，所以去我的上师跟前吧。”于是把他交传给拉康巴大师。他在师前完整得受了《经幻心》，成为出类拔萃的一名智者，遗憾的是，他三十一岁火龙年就圆寂了，因此没有成熟太大的事业。

达敦宿则

达敦宿则是桑吉温敦的弟子，成为大智者以后对《密藏续》作了广释，也撰著了有关这一传承的多数历史，但与雍敦巴的《密藏续释》稍有不同。在此以后他就对幻部、心部全部精通。然而，雍敦注释多处引申义讲解说，《巴卡释》的传承一直没有间断也是来源于他。藏巴新敦和贡张巴尼敦秋吉桑给二人也是密主卓普巴的弟子，他们两位传给藏那哦白——美敦滚波——喇嘛仲——巴卡释迦光，这位释迦光是宿氏的后代。

宿•释迦光

能清清楚楚地回忆前世的宿·旺钦哦波被誉为成就之王，他有五个女儿，没有儿子，当他心怀苦恼之时，大班智达释迦西日在木鼠年被迎请到措普，后来旺钦哦波也把他请到鸱枭谷。当时大班智达说：“这个鸱枭谷有许多密宗之处的功德所点缀，北面山显现为五部如来的自性，这些飞禽走兽等也是圣者的幻化，在那一世密法会传播开来，所以不久你会生两个儿子，给他们取上我的开头名字（释迦），他们将弘法利生。”

后来旺钦哦波果真生了两个儿子，长子取名为释迦怙，次子取名为释迦光。兄长也是有着神奇之处。弟弟释迦光从小就顺口说神通，具有一表示就了达万法的天赋。他依止嘉卡贡巴上师以后听受了父亲传承的所有法要，现量照见中阴，而告诉他人要作佛事。他经常说：“你们的亡人还没有离开生死冤家，给他作没有以菩提心摄持的仪轨毫无意义。”而要求他们重复作佛事。

一天他说：“我真是后悔。”

别人问他：“是什么事？”

他说：“我常常进入持明众会行列中，可是由于对兄长释迦怙口出不逊，当天晚上失毁了誓言，而没能入于持明行列中。”于是他作忏悔。

有一个名叫莫尼嘎热的人，亲友与他反目成仇。之后他问别人：“在藏地谁的咒力最大？”当他听说释迦光最有咒力后便捎去大量礼品，派人从八个月路程的地方请求咒力。

释迦光说：“我没有咒力，如果需要我的这个禅杖就拿去吧。”连一封回信也没有写。使者回去后说明经过。

嘎热气急败坏地说：“收了我的礼品却不赐给教言。”他用力一摔手杖，结果从中出来单坚护法神四尊类。他转怒为喜，加以修持，最后制服了众多亲属。

为了净除自己的罪业，积累善根，莫尼嘎热便建经堂、造佛塔。为了报答恩德，他又亲自带着丰厚的供品去拜见宿·释迦光，得受了《密藏续》等许多法要。他们二人携手来到南岩卡切地方。在库塘拉康和巴卓等地修行，当时见到阿达酿父子，请求了《八大法行·集善逝》等酿派大多数法要。

回到自地，嘎热说：“上师恩重如山，我去蒙古，派一个人，以后报恩德。”说完就离开了。当时正赶上蒙古，弟弟阿热霍嘎执掌国土、国王忽必烈没有得到政权而发动战乱的时刻，忽必烈问莫尼嘎热：“在藏地有的咒术你知道吗？”

嘎热说：“知道，杀、驱、勾召样样都能作。”忽必烈心想：如果碰巧是以业力而死时，诛杀可疑性太大，当遇到想离开时，驱逐也是怀疑之处，我这里只想把冤家勾召过来，他肯定没有。于是说：“那就勾召吧。”

嘎热以上师圣者仁波切为证，运用风轮方便，结果忽必烈的弟弟阿热哦嘎已失去稳固性而出现，忽必烈仍旧满腹怀疑，于是又说：“在这个湖泊与这个草原之间降下霹雳。”嘎热就在这之间降下了霹雳，国王才完全信服。密咒师们十分害怕而献上丰富礼品，说：“这是察的弟子，已获得大威德的能力，但降伏的行为终究还是从宿氏那里得到的。”

巴式释加光派一个名叫敦巴绕呵的人去见嘎热，给予了上等的赏赐品，并告诉他：阿达酿的伏藏品标题中说在后藏金刚长寿地方，有长寿水伏藏。嘎热也委托敦巴绕呵供养上师释迦光。与此同时，忽必烈的金字诏书中写道：释迦光、释迦怙都需要作佛事，当取出长寿水寄予我等，它的功德一出现，你们的苦乐我全知晓。并在混合的食子粉中有一升银子。

于是他们作了广大佛事，由于皇帝施加强大压力，宣旨钦差性情急躁，致使出现了小小的麻烦。

在作幻化网传承声、光、光线之祈祷的当天晚上，明显得到了伏藏门的授记。之后宿·释迦光、革日穹札、温钦释迦桑、宣旨钦差阿嘎雅那聚集起来，在众人当中开取伏藏，由于伏藏门前锋利的宝剑轮盘旋而无法入内，当时宿·释迦光祈祷见证者、供养伏藏主，结果宝剑归回本位，众人感到惊奇不已。伏藏穴里到处是杂乱无章的黑炭，中央有一个张着口、睁着眼的青蛙，只见它张着爪子之际就出现了风轮，所有人都惊惶失措。上师（释迦光）用念珠压制，作谛实表示，结果风轮也自然消失。去除水绸的覆盖物，在三个铜嘎哦盒并联之内有男天灵盖女天灵盖吻合，用顶枕一接触，就全部化为灰迹，这时绫罗绸缎包裹的马头明王、金刚萨埵佛父佛母、修法的十三卷纸中间出现一个长寿水器——青金石瓶，它最大只有墨瓶许。众人倍感希奇。

当时，如果献新部分由上师来享受，那么他可以长命百岁。可是，他只用小勺在舌头上尝一尝，结果破坏了缘起。钦差用许多东西缠上伏藏水宝瓶，连夜带回汉地，据说国王忽必烈享用后活了一百岁。由此国王嘉奖颁布敕书：卫藏后藏所有咒师全部免服兵役。因为与皇帝的诸位上师所为平等一味，封号为（巴式）国师。由于晋贡长寿水的功劳，皇帝赏释迦光班霍四十五户的土地。并允许在美哲山建大寺院。由于那里有龙类的大城市，龙请求供献甲甘唐湖以表心意，于是释迦光让龙类显示神变使之干涸以后就作为密宗大寺院，他一心一意在卡多吉岩中部修行，六十三岁圆寂，当时麻风病患者触到他的遗体麻风病便痊愈。

达那敦德

释迦光尊者的弟子达那敦德，将法要传给达释迦佩，达释迦佩传给香巴桑给。他的父亲名叫宿·尼玛桑给，是祖父国师之子。达那敦德在卓普出家，卓译师香巴花赐他此名。