藏密佛教史《五》

随后，耶卓玛也请求说“光临我的处所”。当尊者满口答应时，她显得非常高兴，说：“我先行一步。”

南哲玛降临后说：“上师不要去。”

尊者说：“我对你们非人如此讲经说法还不理解，欢不欢喜都是心的幻现，我想到哪里都可以。”说完举行了一次禅定灌顶后告诉她说：“请多关照。”

接着问道：“昨天你去哪里了？”

南哲玛回答说：“去牧民那里收东西。”据说当时流行了畜瘟。在此之后，男女瑜伽行者也供上各自的绫罗和珍宝曼茶罗，立下修行誓愿。

尊者说：“在我的此法中，不惜一切、立誓精进修行者大有人在。”再度宣讲光明深入的教授以后说：“我的这些窍诀在南赡部洲实在稀有罕见，如果堪为法器，很快就能成就光明身。”

尊者从桑耶青普来到修波岩举行会供，又受到耶卓玛迎接，随即被请到西色地方时，空行母降神到一位女瑜伽行者身上，说：“请上师光临邬金堡。”于是尊者来到刚日托嘎邬金堡光明云乐园，经瑜伽士哦色古恰祈祷而抉择了《空行心滴》，当时，空中布满彩虹，空行景象和神变无穷无尽，这是众人有目共睹的事实。

在此期间的适宜时候，尊者也在上师面前澄清有关教言的疑惑，凡是他居住的地方都树立起修行法幢而使上师欢喜，对今生今世无有耽著，由于已经清净了忧虑流转轮回、希求获得涅槃的执著而没有建立寺院、住持道场。在上师面前作了五次三轮清净供养、两次大供养、七次清净供养，并将每月初十、初八作为供养日，对所有勇士空行广兴供养，使之欢喜。

达到了光明顿超捷径中觉性如量的境界时，他始终安住在相续瑜伽中，面见无量本尊，特别是阿阇黎布玛莫札亲现尊颜而预言说：“将我的此心滴法汇集成简明易懂的精髓传给革玛燃匝的转世、你的弟子云讷桑吉，以后也会涌现出鼻子上带有阿标帜、名字中有云讷的七位大德，受持弘扬此法。”并传授了具三十五法部的《上师心滴如意宝》，接着布玛莫札用期克印指向哦日夏殿堂，而授记说“有朝一日必须修缮它”。

依此授记，尊者到达那里进行修复过程中，压服的许多天灵盖腾空而起，尊者入于禅定，只是用期克印一指便勾召了他们。从山顶后面挖了一斗金子作为修复殿堂的费用。单坚护法神化现为一个佩带松石耳环的小孩每天帮助修建，当时有两块长形的大石碑倒在地上，人们使尽周身解术也无法把它们立起来，当时尊者给护法神供施食子，念诵谛实语，猛烈抖动法衣，石碑当下就立了起来。在各种各样的天灵盖里有被压服的鬼神，在准备印持的时候，突然狂风大作，天上降下土石之雨，人们全部逃跑了。所有天灵盖又跳动起来相互碰撞，其中最大的一个天灵盖以鬼通腾空而起，尊者依靠威猛禅定和看式进行勾召，脚踏在它上面，结果其余人都亲眼看见尊者就是忿怒莲师。最后，所有的天灵盖鬼神又被压在佛塔下。

在经堂开光时，显现出许多神奇的身庄严：释迦佛、弥勒菩萨、十六罗汉面带笑容，了然而现。弥勒菩萨举起手指说：“你最后一世在莲积刹土成佛，佛号为善逝山王灯幢。”他获得了成佛授记。

在卫藏多杰吉河的两岸，尊者为云集于此的信众传授了无上密的引导，与众会一起作了广大会供。也先后在桑普佛学院发放善妙布施。当他从刚波山对面看见一个阴森可怕的恶神时，知晓世界不太妙，萨迦与帕莫派会发生战争。于是，尊者来到不丹哦塘地方，在由于缺少佛教的光明而成了顽固不化的此处，调化的范围极广。建立起僧众聚集的僧团，取名为“解脱洲”，任命阿阇黎桑吉根嘎为住持，振兴总的前译派与大圆满的事业。

为了制止随心所欲恣意行持密宗的人们，尊者在伏藏师的亲传弟子秀嘉哲勒巴面前聆听《空行心滴》的句传。到达拉萨朝拜觉沃佛像时，佛像白毫间放射光芒融入自己的眉间，由此使他回想起曾经在灵鹫山、龟兹国受生为班智达的情景。在此地，多之又多的僧众列队相迎，在拉萨大昭寺、小昭寺之间设立法座，广转了大发心等法轮。有些心怀傲慢的人直接间接试探他，结果通通败倒在尊者丰富的教理之下，从而生起解信。由此全知法王的大名传遍各方。

另有一次在朝礼觉沃佛像时，尊者看见佛像身上放射纯金般的光芒，头上有七佛[1]、药师佛、喜金刚、虚空王观世音、胜海观音及众多护法神。

除此之外的其余时间里，尊者也面见了莲花生大师、忿怒莲师、寂猛百尊、八大法行本尊等多如芝麻荚的佛菩萨，劝请他著论，他得到开许，将意伏藏造成论典《龙钦七宝藏》[2]、《三休息》[3]、《三自解脱》[4]，《密藏续》结合心滴的《三遣暗论》，《三心髓》与《三心滴》等等不可思议的教言，对此请参阅其《目录宝库》。

一般来说，密主阿仲玛、曜王绕呵拉与单坚三大护法神甘愿为仆，对他言听计从。尊者在刚日神山撰著《七宝藏》等论的过程中，他的侍者亲眼目睹他命大遍入（即绕呵拉）研墨。尊者专心修持精华法要的修行地点有桑耶青普、邬金堡、拉让岩、札普、西色、刚日托嘎、友多德卓珠、耶瓦、雅拉夏波、哦塘、嘉哦花戒格当、贡波热拉瓦谷、贡波匝贡普。其中大多数时间都是居于刚日神山。

在洛珠、哦友、洛曼地方，多次云集数以千计的弟子，尊者也发广大心，没有收取法税，也不浪费所有信财，一心为弟子着想，忍耐邪行，不厌其烦，不辞辛苦，作广大的会供，恭敬酬补，知晓他相续的心愿而依靠善巧方便加以调伏的事业实在不可思议。

哲贡的顾巴根仁为自己的政权骄傲所迷醉，企图发动一场惊天动地的战乱，当他以善习种子看到莲花生大师的伏藏品中授记说“名为哲之地方处，名为根仁魔之子，身上具有兵器纹，死后堕入地狱中，南方文殊菩萨尊，一位化身能调伏”以后，发现自己的身体背部的确有一个形似宝剑的痣，他深知那授记毫无疑问就是指的自己。不禁暗自思量：本来我准备在卫藏、后藏发动一场大战乱，可是如果由此导致堕入地狱，那实在不值得。于是他放弃了这桩残忍的事，到处宣布寻找文殊菩萨的化身，所有智者们异口同声地说：“如今在藏地四翼，智慧首屈一指非桑耶巴莫属。”他听到此言坚信他就是文殊菩萨的化身，于是郑重迎请，而作为自己的至尊上师，恭敬顶戴。可见，尊者将那些众生从暂时及究竟恶业的因缘果中救度出来。

此时，在卫藏傲气十足、从不向别人低头的伺徒香切嘉灿对无垢光尊者作为哲贡巴的上师颇为不满。尊者则以无量的大悲事业、智慧与成就的生平事迹，经布达西绕介绍而使西藏的国君八足狮子也毕恭毕敬顶戴。

此外，卫多地带的头人司徒释迦桑波、雅隆的头领多吉嘉村等许多大人物也对尊者恭敬有加。对于此等信徒供养的财物，尊者从来也没有在非理之处浪费一丝一毫，而是用于供奉三宝，所有已回向正法的资具也不再当作自己的私有财物，也绝不可能流失在其他方面。尊者常说：“要供奉就要供奉三宝，而绝不能用在罪人身上。”对于那些地位显赫的大人物，他既不为他们铺设坐垫，也从不给以恭敬的待遇。尊者也这样说过：“积累资粮是施主的事情，如果应供与施主位置颠倒那实在不是一种好现象。”因此，无论施主供养的供品多么丰厚，他都是以回向印持，而从不作回赠。相反，对于软弱可怜的众生尊者却尤为关爱，所以每当穷人、乞丐供养，不管是什么食品，他都会津津有味地享用，并且郑重地为他们念经回向。诸如此类的事迹尚且也不可估量，那么更不用说直接以正法来摄受了。自然而然见到、听到、接触过他，甚至包括加害他的人都结上了安乐的缘并播下了解脱的种子。

水兔年尊者五十六岁时，一次，在为众多有缘弟子赐予能成熟的灌顶与能解脱的教言时，对嘉追作巴说：“拿纸墨来。”于是留下遗嘱题为《无垢光遗教》，以“轮回自性先已知，世间法无实质故，今舍无常此幻身，说永益教请谛听……”开端，接着又说：“具悲怙主莲花言，赐予慰藉彼摄受，如至行时上路客，死而成就欢喜果，海上成事之商人，沙场胜利之天王，成禅定乐最殊胜。今不住留班玛我，趋至无死大乐果……”嘉追作巴泪流满面哽咽地祈求说：“上师千万不要这样说。”尊者又从“有为法坏灭”开始，讲了许多法要。

后来，尊者又再度被请到桑耶，在转法轮期间，他经过嘉玛和桑耶来到青普吉祥林间，感慨地说：“这个地方简直与印度的清凉尸林一模一样，在其他地方生存不如在此地死亡，我的这个老朽幻身就留在此处了。”

此后，尽管尊者示现生病，但是依然没有间断传法。众弟子考虑上师太辛苦，请求暂时停止传法。尊者说：“我一心想此法能够圆满完成。”

到了十二月十六日，尊者对勇士空行广兴供施，令他们皆大欢喜。并且，对众弟子总的传授了一切有为法无有实质，要一心一意修行正法，尤其教诫说：“切要实修直断和顿超，如果有不懂之处，当详细参阅《上师心滴如意宝》，它与满足意愿的宝珠一模一样。只要能潜心研修，必将趋至法性尽地。”

在藏历十八日的那一天，尊者说：陈设供品，你们各自散去行善。弟子们请求留在他身边。尊者说：“那么，我就要扔掉这个衰老的幻身，你们不要吵闹，安静地入定。”说完法体如意宝便以法身坐式安住，专注于本来法界而圆寂。此时也出现大地剧烈震动并且隆隆作响等等无量的奇迹。

尊者的遗体安放到二十五日。在此期间，喜欢佛法的诸位天人搭起彩虹光幕，降下花雨。由于尊者解脱于法性密意中，因此四大种也超越了四季的固定变化，在藏历十二月与神变月之间，大地复苏，寒冰融化，螳螂药树枝繁叶茂。在将遗体迎请到荼毗室中时，大地再次震动并传出七声巨响。在进行荼毗时，于身语意三金刚本体中证得菩提的象征，尊者的心脏、舌头、眼睛落到有缘者的怀里。由于无余现前所得五身五智而出现了五种金刚舍利及不可胜数的细微舍利。大的舍利丸中又增生出成百上千无数，这是无可诤议的。凡是完好无损地拥有细微舍利的人们，连罗睺等凶曜也无法加害等，至今为止仍是千真万确的事实。

虽然前代诸位上师认定无垢光尊者的转世是札克华，但按照固定的次第，（按《应成续》中授记的）认定为罗珠秋是合理的，而不必担心革玛燃匝与他俩之间需要隔一百年的推理不成立（意思是说，他们都是布玛莫札的化身，而布玛莫札每百年才显现一位化身）。所谓的百年，一般来说，是针对伺察意者来讲的，并不是绝对性的。实际上在其他阶段，只是观待所化众生的缘起而以如幻的化身来利益众生。

享受无垢光尊者语甘露的主要弟子：友塔朗巴克主德勒嘉措、克主秋戒札巴、克主恰达酣哲是闻名遐迩的三位智者；多康巴丹古秋戒札巴、嘉追作巴、喇嘛华秋巴、革热益西绕降、云讷桑吉是尊者的五位心子。化身华玖嘉措、阿阇黎桑吉根嘎、阿阇黎罗珠桑波、达够夏札秋吉是弘扬佛法的四位善知识。帕古多丹嘉波、瑜伽士哦色够恰、持明光明自解脱、舍事者索南哦色，是获得成就的四位瑜伽士。此外也涌现出桑吉华仁、札巴华、勒堪索南桑给等众多持教善知识。

后来，无垢尊者在法王哲贡巴仁钦彭措前现身并授记：是自子显示头顶马头标帜的化身达瓦的转世灵童。为他戴帽作加持，由此成了亲传弟子。仁钦彭错对受持、护持、弘扬无垢光尊者的宝典作出了弥足珍贵、不可估量的贡献。他传给莲花补处现达布热巴或者伏藏大师西绕哦色。建立起吉祥山胜乘洲，佛教的施主仲雄吉巴劝请刻《心性休息颂词及注释》，他也教诫说：佛法需要讲修，并亲口承认是受持义传者。

就这样，窍诀心滴的成熟、解脱教授圆满涵盖的《心性休息大车疏》传承如下：全知龙钦绕降——克主恰达酣哲——札巴哦色——桑吉温波——达瓦札巴——根桑多吉——嘉村华桑——那凑扬珠——丹增札巴——多昂丹增——持明陈列酣哲——法王德达朗巴。

后来，持明者智悲光于土兔年在吉祥密意的青普山洞时，全知无垢光尊者三次显示智慧身，交给他一本经函并且说：“以此来开显《心性休息大车疏》等中隐含的所有窍诀。”赐予所有教授与随教。结果智悲光尊者（即持明晋美朗巴，义为无畏洲）自然通达浩如烟海的法理，尤其是全知上师的所有论义及教授。也可以堪称是最近传承，就像圣天菩萨摄受玛德革巴一样。

前译金刚乘佛法如意宝起源——天鼓妙音中，藏地内密三续佛法概况，尤其主要阐述窍诀心滴历史第四品终。

 [1] 七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。

[2] 《龙钦七宝藏》：《实相宝藏论》、《法界宝藏论》、《如意宝藏论》、《窍诀宝藏论》、《句义宝藏论》、《宗派宝藏论》、《胜乘宝藏论》。

[3] 《三休息》：《心性休息》、《禅定休息》、《虚幻休息》。

[4] 《三自解脱》：《心性自解脱》、《法性自解脱》、《等性自解脱》。

第五品 远传经幻心

现在分别阐述前文中所说的远传法源经久未衰经幻心三部[1]共同佛法的概况：

在雪域这片领域内，前译金刚乘法首先传到涅氏，中间传到努氏，最后传到宿氏。

前译金刚乘法首先传到涅氏

涅•赞那革玛绕

阿阇黎涅·赞那革玛绕，出生在雅隆西巴或者秀氏家族中，父亲名叫涅·达札拉囊，母亲名为哲萨卓吉。他的颈部有一颗形似十字金刚杵的黑痣，为他取名嘉巍罗珠。他长大以后在静命堪布前出家并受了比丘戒。翻译了大量显密教法，辩才不可思议。他依止了莲花生大师、布玛拉莫札、贝诺札那、耶札酿波，而汇集了四大教法源流：（一）讲说法流释及总纲；（二）耳传教言法流及要诀直传；（三）加持灌顶法流及方便直指；（四）实践事业法流及护法猛咒。

涅·赞那革玛绕得受莲花生大师甘露功德坛城的成熟灌顶，在雅隆西山洞干燥的石头中取出甘泉，由此显然也就有了此法脉传下的《幻化网》。涅大师主要是依靠修金刚橛而证得成就。赤松德赞圆寂以后，王妃才帮匝萨心行刚强难化，使大多数的译师、班智达威望降低。

涅·赞那革玛绕住在雅卓地方时，自己的伯父涅·格敦与他反目成仇，说“这是外道的咒师”，散布流言蜚语，并窃取漆涂抹的托巴里的红色东西给愚笨的人们看，用刀尖挑起托巴里的东西说“这是虚伪的把戏。”进行挑拨离间。为了消除众人的怀疑，涅·赞那革玛绕在住处幻化出宝物。众人知晓他具有神变而不再相信他伯父的话。可是当他得知伯父仍旧收集多种事情千方百计加害于他以后便离开了当地，来到贡波切境内的坡热地方。

在一个空无人烟的山谷里有七只母山羊来来往往，他让侍者拉莫哦赞赶。

侍者说：“山羊有主人，这样做好吗？”

上师说：“空空山谷里的山羊怎么会有主人呢，快赶吧。”结果主人切夏如知道此事后诬蔑他是盗贼，说每只山羊必须赔偿七只。大师只好赔给他。可是他依然不满足，将大师茅棚毁掉，手拿铁锤穷追不舍。涅大师只有逃避，进入一座经堂关上门。结果那人用铁锤使劲凿门栓，并扬言“我要击中你这个小僧人的脑袋”。涅·赞那革玛绕知道这里也无容身之地，于是到了卫藏。

一次，他遇到了珠哲穹赶着一只鹿而来，对方的马（见到涅师）惊慌而逃，鹿也不知去向丢失了。珠哲穹气急败坏要杀他，涅译师一心专注“逃脱”的意念当中，结果没有被对方发现而脱离困境。

当时，国王天子赞普被母后玛坚毒死，在超度他的会众中，布玛莫札大师依靠神变从汉地前来，涅译师上前拜见，献上一袋金粉。

布玛莫札问：“译师师徒安好？”

涅译师回答说：“雅卓刚地甚安乐，吉拉敦者不容留。切地深处甚安乐，夏如酿瓦不容留，藏地中部甚安乐，珠哲穹者不容留。”

布玛莫札大师心想：如果译师遭人轻蔑，那显然对佛法有严重损害，于是他将圆满的金刚橛、夏哦（一种降伏法）这二法的窍诀全盘传授。

在南岩卡切那山洞里，译师——涅·赞那革玛绕和班智达——布玛莫札一起依靠二十一狮子金刚橛法而修行，给果金刚橛相互碰撞发出声响，得以成就。涅译师在禅定的境界中举起金刚橛口中说“对夏如（义为乌鸦）”，结果召来空中的所有乌鸦群，他又说“对切夏如”，也从切地召来了一对乌鸦。涅译师一气之下将金刚橛举向一个乌鸦，顷刻间它就毙命了。

布玛拉莫札说：“凭借诛法的威力已经成就了诛杀，现在依靠法性的威力能起死回生吗？起死回生吧！”可涅译师并不能像阿阇黎赞兰达热巴和弟子黑行尊者那样起死回生。

布玛拉莫札洒了一把沙子，即刻乌鸦便复活而飞走了。他说：“没有以证悟降伏自己便开始使用诛法，即使成就了，罪过也相当严重。”说完作了超度仪轨。

切夏如的护神化成一头白牦牛来到，涅译师先把它降伏了，接着将切夏如及其上中下三魂狼、奴仆、坐下的马、门前的狗连同母系的亲人，只是以举起金刚橛的威力便降伏而灭了他的种族，随后又要降伏伯父涅格敦。这样的诛法事业尤其要依靠嗔恨金刚的缘起，上师布玛拉莫札的大悲使涅译师也生起了大悲心，他专注法性境界而没有降伏他的伯父。

上师说：“如果找到一位具有修降伏法标帜的友伴则可降伏。”于是他前去寻找。

当时，人们把铁匠称为“索布”，涅译师找到了一位具有忿怒形状的索布贝则。涅译师发现他的头部结成了一个空心结，下身显出三角形等等一切标帜无不齐全。于是涅译师一边帮他吹起铁匠的皮火桶一边宣讲显宗法门，可是他充耳不闻。当讲事部、行部、瑜伽部三部时，他稍稍听了一点儿，并把铁锤敲得钉铛作响。涅译师在讲内三续部的同时，将捻匀的铁条全部吞下去。

他感到万分惊奇，问道：“这样的神变是依靠什么得来的？”

涅译师说：“由实修现在传讲的这一法门得来。”

他信心百倍，供养了一切工具而作为弟子，改名为拉·华杰益西。

当译师发现哦占·华杰云讷也具有修金刚橛法的标帜以后，师徒三人一同修行，结果被格敦察觉到，他准备去杀译师他们。别人说：“万万不可轻视僧人。”奉劝他放弃，可是他执意不听。在准备启程的前一天晚上他梦到被许多女人团团围绕，砍断了头。他将此梦讲给妻子听，妻子竭力劝他取消此事，但他依然不听，骑上马扬长而去，行途中一只大鸟突然飞起，马惊慌而逃，他血肉模糊。就这样，涅·格敦被护法神亲自降伏了。

索布·华杰益西取出他的心脏供养上师。上师说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，众生安乐。”总而言之，包括格敦那幻化成鹞鹰的护神、仆人、魂狼、坐下的马、门前的狗连同亲戚在内全部予以降伏，灭绝其种。

此外，珠哲穹在草原上放马时，译师将他神识也勾召过来用诛法加以制服，连同他蓝色狼的护神，魂狼、仆人均一如既往加以降伏。

这位涅大译师依止了与真佛等同的诸位班智达成就者，对于声明、因明、显宗、内外密法极为精通。成为一名大译师以后翻译了大量的妙法，堪称是经幻心三部的教主，并且通过讲闻的途径培养了一大批出类拔萃的弟子。可以说他的大恩大德令人无法想象。最后，他依靠《耳传金刚桥》及窍诀部证得大成就，以明空虹身而圆寂。

涅译师的弟子中位居于首的是修行金刚橛的八位带有“华”的堪布：索布·华杰益西、哦占·华杰云讷、涅钦华扬、塔桑华杰多，是四位前华。烂秋·华杰多吉、达吉·华杰札巴、札·华杰酿波、拉隆·华杰多吉，是四位后华，共有八位华子。另有俄巴多色、吉帕巴西绕、波色革秋。他的父系兄弟中，也涌现出事业颇为广大之人。

索布•华杰益西

索布·华杰益西，出生在雅珠巴地方，本来他在莲花生大师时期就已经获得了成就，然而，在一般人面前只是以一个普通铁匠的身份而居。涅大译师智慧超群，以至于三次萌生自己的智慧胜过所有金刚上师的念头，因此遇到了三次生死攸关的紧要关头。在示现因果真实不虚的时候，涅译师三次遇到敌人。有一次，是在涅地方附近，涅玛尔父系兄弟为了报仇雪恨而把涅大师逮捕入狱。索布·华杰益西实际上是一位成就者，他在外相上具备赤手空拳捉拿猛兽脖子的本领，英勇无比。此时，他知道为了上师宁舍生身性命的金刚誓言，于是杀了两名监守，把大师从狱中营救出来，就这样三次制伏大师的冤家，并得到大师三次意摄受。上师亲自幻化金刚橛坛城而摄受，他仅此便获得本义，并将传承授予努钦。

[1] 经幻心三部：宁玛派生起次第、圆满次第、大圆满之三部密典，即《经部·集密意续》、《幻部·密藏续》、《心部·十八母子续》。

前译教法中间传予努氏

努•桑吉益西

努氏大师桑吉益西：父亲努萨瓦旺修，母亲切姆札西措，阳水鼠年藏历正月在卫热杰札山坡诞生。当时祖先的墓地札热哦切长出一棵檀香树，汉地的一位和尚经过一番观察说：“这是诞生化身的征象，因此抚养的方式该如此这般……”他的父母按照和尚的预言进行抚养。他的俗名叫多吉赤则；法名是桑吉益西；密名为多吉扬旺德。他从七岁开始就跟随哦占·华杰云讷，对一切明处全部精通。

按照《持明集根本续》中“桑吉益西如意宝，尤其示现身之密”的授记，他在幼年时在莲花生大师前听受《八大法行》的灌顶时，选择本尊的鲜花击上妙吉祥身坛城，他通过修行而明显现前成就相。后来在印度和尼泊尔的交界处五杵金刚山洞里也恭听了续部及窍诀。

此外，他还依止了西日桑哈、布玛莫札、嘎玛拉西拉、达那达拉、渣通那波、辛德嘎巴、达那桑智达、索甲德瓦、达那绕杰达、婆罗门色瓦坚、达玛布德、达玛燃匝、则拉华给、瓦色达绕、切赞吉等印度、尼泊尔勃津[1]的诸位译师和班智达以及藏地的智者涅译师益西云讷（即涅·赞革那绕）和他的弟子八位华子。尤其是主要依止了索布·华杰益西和玛·给瓦炯、涅译师共同的再传弟子——扬·加瓦云丹二位上师，研学了显宗及内外密的续部及所有窍诀，全部通达无碍。先后七次前往印度尼泊尔地方，翻译了大量的续、窍诀和护法仪轨。

尤其在五十四岁木蛇年，到达尼泊尔，在瓦色达绕面前得受了不可计数的灌顶及教授。以为了正法而舍施和虔诚的信心恭敬心令上师欢喜。瓦色达绕尊者亲口告诉他：“在印度我的上师色瓦坚住世长达一千六百年，到他面前去求法。”按照尊者所说他来到印度，在鹿野苑，见到阿匝雅色瓦坚尊颜，请求了许多法要，尤其是也听受了《经部·集密意续》的圆满灌顶及教言。如尊桑认为这位阿阇黎与得瓦色匝是同一人。随后，他又请求上师传讲《集密意续》。依照瓦色达绕尊者亲口所说“达那绕杰达和达玛布德、达玛燃匝由切赞吉迎请，来到哲夏地方，到那里去求”，他到了哲夏地方，四位译师班智达主要讲经说法。此外，他对灌顶、教言、实修的所有教言要诀遣除怀疑，完全了悟。

关于努·桑吉益西成就的情况：他在耶杰多吉古哦修行九个月，解脱心相续而抉择了实相；他在金刚座和永仲宝藏地时，密主金刚手菩萨亲自显现尊颜，手中的标帜金刚落到他的手里，赐予名称灌顶；在沃莫玛园，寻香崽赞他为“佛陀”；在刚桑，受到夜叉供养；在九洲湖边受到龙崽三兄弟供养受用；在尸陀林，饿鬼崽顶礼其足；在沃玛园，雅门达嘎（即大威德）显露容颜赐予灌顶和悉地。他自在慑服一切鬼神，成为密咒之主，空行自在阎罗女交给他作为护法神。按照文殊授记，在印度桑隆那波尸陀林，诶嘎匝哲（即一髻佛母）给他悉地物，由此显现法界智慧，现前大果位的证悟。面见莲舞自在、大威德的圆满坛城，并获得自在与成就。

此外，他还具备无碍的神通与天眼等，不沉河里，通彻穿行山岩等，有不可思议的奇迹。他把藏地中部内札杰扬宗作为修行地点的核心，本想一心居于静处修行，可当时正值国法毁灭、部落冲突十分猖獗之际，努钦师徒也饱尝艰辛，尤其是前一世在印度转生为现巴玛热则，利益众生的所化领域剩余的无余在此世圆满。

在此藏地，以国王的侄子朗达玛毁坏佛法为主，佛教先后出现了重重损害，大师用猛咒制伏他们，以保护佛法。由于如来事业的激发，在行相上，地方的暴乱也前中后出了三次，导致他的两个后嗣被杀。努大师说道：“藏地中部烦恼起，维生之食百姓夺。”又说：“我即努氏小僧人，由衷发心依法行，然嗔恨敌不容行，为护如来之正法，嗔怒之心即刻生，思维显出正法力，学修种种凶猛咒。”就这样，他从印度尼泊尔地方迎请了所有大威德海之猛咒。又道：“敬依十一上师尊，然主顶戴四智者，华杰桑格阿阇黎，印度查通那波尊，彭雪现德嘎瓦尊，尼泊尔瓦色达绕。四位智者智流露，甚深窍诀铭刻心。”这些要点归纳起来就是来源于尼泊尔的上师。正如他说：“尼泊尔王阿阇黎，扬列秀之山洞内，唤努小僧善来此，赐大尸林之灌顶，文殊寿尊交传我。”“我乃桑吉益西者，建造禅房雅玛堡，札拉那波之顶峰，转动辨别之风轮，摧毁札城三十七。”

在他六十一岁时，札地发生叛乱，他用大威德锐利无比的猛咒，摧毁了许多城区，再度逃回努境容地，可是那里也无容身之地，于是他便占领了尼莫雪卡。在那里也遭到军兵的层层包围，正当临近危在旦夕之际，大师从住所顶端呼唤凶神恶煞，口诵谛实语偈颂，抖动法衣，所有护法神亲自降说道：“依靠我们的威力能将须弥山王化为灰迹，能使日月相互碰撞，能弄他个天翻地覆，但是由于前世的宿债，在此之前没有对您鼎力相助，现在我们依教奉行。”大师从法衣的吊边处取出降香金刚橛，借助所有护法神的誓言，摇晃金刚橛指向军人所在的山上，结果山上燃起熊熊烈火，将所有军兵烧得片甲不留。降伏了冤家对头以后，大师在三年之间一贫如洗，到国王赤巴坚之前，一直在印度与藏地之间往返。

在朗达玛毁灭佛教之时，国王问他：“你有什么威力？”他说：“就看我只念咒语的这一威力吧。”说完以期克印指向空中。只见在期克印的上面，有一个九层牦牛大的黑色铁蝎。国王吓得心惊胆战，连声说“绝不危害三宝的咒师，要行持正法。”大师又说：“再看看这个威力。”说罢用期克印使霹雳巨响，击中对面山岩，石成碎块。国王简直吓得魂飞魄散，连连说：“不再损害您和您的眷属。”于是全部释放。当时身穿白衣、头挽发髻的密咒师们之所以没有遭到迫害，也来源于这位大师的恩德。

对于朗达玛毁灭佛教的恶行，努氏桑杰益西大师感到忍无可忍，他本打算将许多灵验的猛咒准备好来结果他的性命，再以现行大悲超度，但恶行国王已被拉隆·华杰多吉降伏了。

大师担心猛咒被乱用，于是将它伏藏起来，撰著了《集密意续大疏·黑暗铠甲》、《说难断之利刃》、《幻化网八十颂现观释》及大圆满窍诀《禅定目灯》等论典，依靠讲修的事业使生起次第、圆满次第和大圆满的教法普遍整个人间。

这位大师培养的弟子虽然不乏其数，但出类拔萃的弟子就是四大心子及一位殊胜心子共五位。在他的道歌中写道：“努僧自在师，西绕林园中，生长功德树，灌器之五胜，一者携树根，乃罗钦帕巴，一者携树叶，乃勒毕卓美，一者携花朵，旦戒云丹秋，一者携果实，即益西旺修，一者携一切，云丹嘉措也。”按照此中所说，四位心子即是精通《根本续》的巴古·罗钦帕巴；善巧叶《甘露》的哲敦巴·勒毕卓美；擅长辩论花的旦云丹秋，通达见解密意果实之要点的益西旺修。一位殊胜心子，即是对四者无所不晓的克隆巴·云丹嘉措。在《集密意续》灌顶自身的历史中记载：“克隆巴继承灌顶、续部、教言。哲拉继承四灌顶教。”

这位努氏大师，经藏中赞叹是四地菩萨并授记在本师释迦佛入灭后两千年时出世，这也是粗略算为近两千年的。如果根据当今共称的《时轮金刚》的佛历细致来算，是在一千六百五十三年出世的，这也是就佛陀在铁龙年圆寂而言的，随后过了二十八年的土猴年，国王匝的皇宫上降落密法。之后一千六百二十五年的水鼠年努钦诞生于世。这一水鼠年，是赤松德赞铁马年诞生的第四十三年，火羊年预试七人出家的第六年。努氏大师十七岁的土龙年，赤松德赞圆寂。此后过了九十五年的水虎年，努氏大师圆寂。很显然，他在朗达玛毁灭佛教以后又住世了四十二年。在人间共住了一百一十三年，最终由经自性大圆满道而任运成就虹身，趣入涅槃。

云丹嘉措

前世就与上师（大努·桑吉益西）结为父子关系的云丹嘉措出生在努克隆地方，他前世的兄长印度的达那达拉修行夜叉母之神足，结果虽然成就了，可是由于羽翼断了而没有能力。又再度修行一个神足，结果夜叉母怀里带着达那达拉在一个晚上就送到了克隆·云丹嘉措面前。他对前世成为自己胞弟的云丹嘉措尤为慈爱，为他灌顶，赐予施主共同悉地，使施主家七代以内兴旺发达。达那达拉对云丹嘉措说：“到修行地方去，不要居于城区。”并指示形似卡东云母顶部的要地，传给他《红黑阎罗护法》、《阎罗母续》等法要，之后便返回了印度。

云丹嘉措到了三十岁时，有一次去打猎，见到住在那杰秀地方的阿阇黎桑吉益西，桑吉益西知晓他与自己有同一母系的缘分，于是摄受他为弟子，完整无缺地恩赐了灌顶、续部、窍诀及零散的护法事业，传授了所有教法的精华与智慧的精髓。就这样他圆满了一切教言。

当时在当地也发生了战乱，云丹嘉措被一百多刽子手团团包围之际，他大显神变，右眼冒火，左眼流水，使敌人目瞪口呆，不敢正视，他们只有丢盔卸甲地逃之夭夭。总之，云丹嘉措是一位面见众多本尊、显露无漏神通、自在驾驭四大、任意指使护法、现前法性真谛而获得二大成就的大德。有关他详细的生平事迹可从宿派的史料等中得知。

[1] 勃津：地在今新疆维吾尔自治区喀什以南，西藏阿里北部，与克什米尔接壤。

益西嘉措

益西嘉措：云丹嘉措生了益西嘉措、班玛旺嘉两个儿子，兄长益西嘉措：由于前世积累资粮、修习安忍而感得相貌端严，内心调柔，令人舒心悦意。他以最大的恭敬依止上师，三门尽力承侍，令师欢喜。由于智慧、信心、精进的行为超群，而得到上师的智慧密意，上师授予他成为一切经续窍诀之教主的灌顶，所有灌顶藏的精华均已滴入他的相续，父亲所拥有的所有法门，以满瓶倾注的方式传授给他。由于依修达到究竟而证悟了实相义的殊胜成就，面见数多本尊，身体在他人面前能显示本尊坛城，所有护法神听从他的差遣。非人全部惟命是从，不管是任何现行事业（即诛业），都是立竿见影，获得如此威力。

班玛旺嘉

益西嘉措的弟弟——班玛旺嘉，修成了大威德，使业阎罗王供养命心（听其吩咐），在卫藏，有一江河暴涨，他把降香金刚橛插入，结果一天当中，一靶子范围内河水一直源源不断返流。他一时间能降伏九位具有咒力的苯波教徒。诸如此类的诛法事业无碍威力，谁也无法与之相抗衡。

拉吉吽穹

益西嘉措的儿子拉吉吽穹，为至尊米拉日巴传授了猛咒，由此他咒力的大名远远传扬。他的弟子中，独占鳌头的是酿西绕秋，他对生起次第、圆满次第、大圆满法门无所不通，建起了多拉雄经堂。在哈沃古岩山上修行时，面见金刚橛坛城。把金刚橛击在岩石上就像击在泥中一样完全融入，有诸如此类的众多成就事迹。

西绕炯内

拉吉吽穹的弟子是秋隆酿·西绕炯内，他深得上师心意，对生起次第、圆满次第及大圆满通达无碍。也有说他们传承基本上属于荣派，由种族安立为酿派。再者，索·益西旺修的三大弟子是安通香切嘉灿、贡尊西绕益西、绕通西绕赤诚，然而，古云讷华瓦认为他们并不是以次第传下来的。云丹嘉措父子与索·益西旺修二位的得意弟子是酿·西绕秋，酿·西绕秋的弟子益西炯内，益西炯内的弟子是大宿尊者，他也依止东擦帕巴仁波切足下，因此在努钦与大宿之间只有一位上师（因为帕巴是大努的弟子）。

前译金刚乘最后传到宿氏

大宿•释迦炯内

大宿·释迦炯内，在佛法后弘时期，扎下了前译宁玛教法的树根，小宿·西绕札巴展开枝节，宿·释迦桑给使其叶茂果丰。因此，这三位被共称为宿氏祖孙三师。本来，所谓宿氏这个家族一开始是从印度由来的，在印度境内，光明天王具髻童子的儿子名叫曼达藏耶坚，曼达藏耶坚的儿子在多康降生，名叫宿·嘉瓦色札，宿·嘉瓦色札的儿子是宿·巴西尼达札坚，宿·巴西尼达札坚的儿子宿·仁钦嘉措，宿·仁钦嘉措的儿子措桑莫波切，在《青史》中说他是这位拉吉大宿的儿子。还有人认为他是阿则绕的儿子。但对此参阅了宿氏二十七代的史料，作为可靠的依据，莫波切生了宿·阿则绕、宿·卡坚拉坚、宿·桑西绕炯内三个儿子，其中最小的儿子是西绕炯内，他生了拉吉大宿、宿·敦喇嘛、宿·古多吉炯内、宿·古穹四个儿子。

长子阿则绕去往印度，他的儿子尼玛酿波，再度回到西藏以后住在塔隆巴地方，尼玛酿波的儿子名叫宿·塔巴古钦，宿·塔巴古钦的儿子就是小宿·西绕札巴。

拉吉大宿是吉祥黑日嘎亲自降临世间。在多康地方的雅宗或者萨母地区诞生，母亲是一位女施主，名为德瓦嘉，当她怀胎之时，丈夫梦到千辐金轮出现在手中，圣者观世音菩萨融入母亲等，由此知晓他是一位化身，给他取名为释迦炯内。

他在父亲面前学习读写文字，并得受了《幻化网》及零星的窍诀。在贡巴绕色大师座下，以三白次第授法受了比丘戒。上师说：这是一位化身，因此不需要更名。他又在美波仁钦嘉措面前听受了显宗三藏、事续、《摧破金刚》、《大日如来》、《幻化网》、《吉祥首胜续》，并且对内密的窍诀方便道等也了如指掌。他说：“骑上风脉的骏马，穿上绝地火的衣裳，带着教言的伴侣，由信心作为向导，越过多康地区临近抵至达木地方。”正如这里所说，当他从康区前往达木的路途中，迷失方向，这时从云隙中出来两位天子给他指路，就这样他平安到达卫藏。

在雅龙那莫隆地方，修行事续时，他苏醒了大乘无上密的种姓，不禁心想：取舍有勤作的此道是束缚之因，但愿不费艰辛轻而易举值遇无上密的正道。当天晚上梦里传来“到有林园的深山去修行”的声音。

在一条河畔，一位向导为他指点后藏，于是他到了后藏，向人打听“哪里有精通密法的成就者？”别人告诉他：“在名叫三连林园处有。”他想起了前面的梦境，于是来到那里。在给贡的吉夏秋面前听受了《甘露药修法》。

一般来说，大宿有多位上师，尤其是，从秋隆杰酿·益西炯内那里得到了宿氏有缘的法《幻化网》与心部。起初，他在南卡德面前得受了《经部·集密意续》及大圆满窍诀，在耶色杰年那旺札和吉释迦嘉灿座下得受了秘密灌顶及方便道。在酿多杰追措穹面前听受了本来清净与任运自成、《幻化道次第》。在青普的如·释迦炯和丹玛西策面前，听闻真实意。在耶敦索南释迦面前听受了圆满的《经部·集密意续》。在东擦香切、嘉敦罗珠、噶多益西酿波面前也聆听了《经部·集密意续》传承、灌顶修法及续释事业法等。

他也是以马匹等自己所拥有的财物供养以及三轮清净供养令这些上师满怀欢喜。依靠这种方式得受了众多智者的窍诀，体会密意觉受，对三藏、续部所有宗派精通谙熟以后，开始将《根本续》及讲续、颂词、注释、续与修法、修法仪轨等结合起来，进行实修。

在“有林园的山”中，他一心一意专修吉祥真实意修法，对生起次第、圆满次第、大圆满已达到胸有成竹的程度，喉间受用轮的脉结解开使得智慧无偏增长，并为众多弟子传讲《集密意续》和《幻化网》。平时完全断除一切散乱的琐事，摧毁傲慢相与繁杂的愦闹，从不把成就菩提指望在后世，而在当下就凭着持之以恒的勇猛精进修行。

有一次，一位瑜伽行者相的人来取食子，宿·释迦炯内给予他少量，结果他全部拿去了，从墙脚向外走，边走边说：“这位大宿是一位颇有名气和功德的人，可是就连如·释迦炯的常规食子也不具备。”侍者听到此话便禀报上师。上师说：“去把他叫回来。”侍者去召唤，结果在一个山洞里看见那人正从天灵盖里拿食团吃。尽管侍者让他去，可是他却说：“不能来，如·释迦炯在青普获得了长寿自在，大宿该派人去求法要。”说完脚不触地面离去。

于是大宿派遣桑古西绕嘉波带着一头骡子驮着供品前去求法。当他到达桑耶询问别人时，谁也不说。后来一位老妇女说，他一开始在青普的这座山上。一个牧童也说：“似乎是在这座山上，有时我也听到鼓、号角的声音。”

桑古西绕在一堆杂草丛生的地方把驮子放下，以虔诚的信心祈祷，伴随巨响他看见了山洞门，他怀着最大的诚挚信心和恭敬心，径直走进去。十八位秘密降伏骷髅鬼卒说：“降伏进来的这个人。”如·释迦炯上师说：“这是有缘之人。所以不可如此。”桑古讲述了事情的始末。上师说：“我如·释迦炯，弟子宿·释迦炯内，桥梁西绕嘉波，缘起很好。”上师为桑古赐予了《如来平等行续》、真实意自他十二坛城连同金刚橛等共有六十二坛城的灌顶，他获得了所有随授的法本与传承，回到桑耶之时，发现驮子上面有一个头上披着半月形绫罗披风的童子。他返回去问上师，上师说“他是梵净东妥够巴”，之后也恩赐了（此护法神的）祈祷仪轨。

返回以后桑吉西绕秘密地将教授供养给上师大宿。师徒众人多年以修行、讲闻护持来广泛利益众生。

但是，大宿一心向往在静处修行，他说：这也有行善的散乱，因此要去哦东阿达山。在那里独自修行时，所有弟子也一致跟随，大师说：“你们来我身边，如果是真正希求获得菩提，那就要修行，否则也不会有利益，关键在于将世间散乱抛在脑后而精进修行，我也只是这样修行。”于是师徒众人都分开修行。

此后的一次，诸空行授记：“到萨玛地方广泛利益众生。”于是他来到黑马山谷，在有猫头鹰穴、洞口朝向东方的一个山洞里修行真实意九本尊，结果现量见到了吉祥黑日嘎真颜。由此住处的名称，他被众人称为鸱枭谷上师。

在那里，修行口粮也是少得可怜，加之空行又再次降临授记，于是他就准备启程迁移到下方（即玛达地方）。结果地神则热则赞现身请求他留住，大宿·释迦炯内说：“我去他境的授记再次出现，而且口粮也一无所有，因此要离开。”

地神恳求道：“你们所有师徒的生活由我来供养，无论如何请您住下。”大宿尊者也就答应暂时住下。

当时黑马地方的一位富翁患了重病。卦师对他说：“供养朵玛，向鸱枭谷上师求加持。”病人来到上师面前，只是见到尊颜就感到舒服了，求完加持、作完会供，即刻大病痊愈。就这样，凡是遭受病魔折磨的人都得到无量加持，由此人们生起极大信心，广兴供养。由此一来，上师财富变得丰厚起来。他心里想：这种共同的福德是殊胜成就的一大障碍。于是就打算去九峰山修行。

当他要离开时，那位地神说：“我已经供养了修行口粮，请无论如何要安住下来。”

上师说：“你的这种供养也难算是正当的手段，收入反而成为散乱，这次一定要走。”

地神泪流满面地说：“如果实在不能安住这里，那么请您一定慈悲关照我。”立下誓言。上师给他传授居士戒，吩咐他保护佛法。在下山的途中，大师也降伏了觉母那玛，随后到了意热塔（也有版本中是意色塔）地方。

上师对小宿说：“我得到‘在九峰山上修行’的授记，就是这座嘉哦岩。”于是师徒开始修行。

当时，拉吉大宿有四位“顶尖”弟子，加上最胜顶尖，共有五位，还有一百零八位大修行弟子。其中四位“顶尖”弟子，见解密意之顶尖的小宿·西绕札巴，幻化网讲解之顶尖的美涅穹札，智广博学之顶尖的扬古穹，修行顶尖的桑古西绕嘉波，最胜顶尖是在修行的基础上，世间法超群的匝喇嘛。也有八位最胜顶尖之说。此外，还有哲修江、耶修那母、杰修释迦嘉、宿修多炯、耶修觉白尔、巴修行者索南酿波等一百零八位大修行者，他们全部获得了飞翔虚空等神变。

有一次，三位空行母来到上师面前授记说：“在也热香地达香河的东面有一个半圆形的山谷，沟头岩石形似心脏，沟尾平坦犹如摩登伽女的皮肤一般，山形宛若大象的鼻子，岩石像狮子的头盖骨。从三涧流淌的三江代表获得三身之义，在那里修行，今生就能成佛并将长久利益众生。”

小宿把嘉哦岩作为修行地，而上师携带眷属下山（前往香地）。找到地点以后，由扬母云丹坚作为施主，上师住在他供养的山洞里。小宿等百余位大修行者在沟头沟尾，居于茅棚、岩穴而修行。当地七个部落的民众供养承侍他们，主要施主由札巴温仲巴担当，他把上师看作真佛。就这样，在那里经过多年修行，上师面见四十二位寂静本尊与五十（八）位忿怒本尊。尤其是见真实意的众本尊就像人与人会晤一样，相互交谈。八山神等听他差使，所有非人也是对他言听计从。

上师曾亲口说：“我见到鸱枭谷的土石山岩全是寂猛尊众。尤其是温色莫的这座南山，平时也见为五部如来，因此要建寂静本尊殿堂。于是就着手作准备。观察地势以后，要改良凶地，因为南山形似一只向下爬行的毒蝎，在它的角中间，大宿·释迦炯内显现成吉祥黑日嘎，右脚所踏的地方也印出脚印，在那里建造了有十万黑日嘎佛像的佛塔，四位顶尖弟子和最胜顶尖也在四方和中央各建了一座佛塔。护螺龙王所在的泉眼用黄铜覆盖、塞紧，在上面打经堂的地基，设计它的大小与酿多则殿堂一模一样。

当时，石匠们稍稍偷工减料，多数工匠也是热衷于作非福德行，结果所有木料参差不齐、长短不一，诸如此类，严重地浪费了上师的财物。可是，这位菩萨怀着修习布施的心态，而没有被悭吝的分别妄念所动，将财物视为如梦如幻，一根大柱截断得不够长，他示现用脚搓使之长短合适，同样他用脚搓那些弯弯曲曲的柱子，结果都如箭一样笔直。

目睹上师安忍邪行等无量的悲心和威力，工匠们都追悔莫及，他们用殿堂剩下来的木料造了一座无有围墙而用四根柱子支撑的殊胜门房，称为“忏悔楼阁”，后来作为护法神殿。

就这样，经堂顶端有四根柱子的地方，塑造了毗卢遮那佛像为主的寂静尊众；后院走廊有八根柱子的地方，塑造二护门神；在南北突台位置上塑造大佛母、燃灯佛各由四名供养天女环绕；护法神殿中，有单坚护法神、吉祥天女、梵天、帝释的铸像；后院走廊八根柱子的位置绘制传承上师的壁画；在转经室，绘制百瓣莲花等二十三坛城的壁画；在前庭走廊二十根柱子的位置上绘制千尊佛，十方的无量寿佛由八大菩萨围绕，七佛，本师十二相[1]、法胜菩萨、救八难度母[2]、三部怙主[3]、玛拉雅刹土、轮回图等壁画。

当经堂的雏形完工以后，上师说：“现在，我的殿堂顶部镀金，金子要从富饶的珠日神山掘取。”说完就作垂念，结果在深更半夜时，神山的地神骑着一匹黑马前来，顶礼转绕大宿上师以后说：“如果殿堂顶部全要镀金，我的金子恐怕已用得精光，如果所有佛像镀全金，我可以供养。”于是就这样作了。

[1] 本师十二相：指释迦佛从降天至涅槃之间的十二个过程

[2] 救八难度母：能救狮、象、火、蛇、贼、镣铐、水、非人等所致八种灾难的救度佛母

[3] 三部怙主：文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨。

当举行开光仪式时，大宿、小宿二位尊者大显神变，从诸部之主毗卢遮那佛的头顶进去从心间出来，从心间进去从头顶出来等等，显现无尽的变化。所有工匠发自内心深信不疑，都说上师如须弥山般的殿堂要配有佛塔。他们以桑耶塔作为蓝本，在吉祥门殿堂的北方建造而供养上师。用上师的名字给寺院起名，于是就叫吉祥鸱枭谷寺。它是在拉吉大宿时期创立、小宿加以开拓、宿·释迦桑给发扬光大，这一法嗣对前译金刚乘法作出了巨大贡献。

从此以后，大宿上师在那里依靠讲闻等展开了辉煌的利生事业。

一次，师徒众人在扬温色莫进行“真实意”本尊法的年修，结果酥油已用完而无法供灯，上师加持泉眼在七天之中出酥油汁，酥油汁取之不尽。

起初，所有讲法者和听法者主要着重讲解，因此一开始了知事业者为数不多，他们在辩经场上进行研讨时，将了知事业者与不能辩论者，列为愚昧无知一方，在一起布施日常食子时，了知事业者也不与他们配合念诵。对此，上师说：“只要究竟一门便得解脱，一者不可轻视另一者，九乘宗派各居自位，切莫偏执各乘。”大家理解了上师的用意以后变得寂静调柔了。

当时，上师亲口对四位顶尖弟子说：“对实修道来说哪个至关重要，你们四位谈谈自己的理解。”

小宿巴回禀说：“以往耽著习气重，若未修行无止境，实修断定尤重要。暂时障碍如客尘，当下即需得清净，朝夕行善尤重要。乃至现前实相前，需要积累福资粮，微善亦勤尤重要。”同样，其余三位顶尖弟子也呈禀了自己的理解。

上师格外欢喜，于是唱起了见修行道用的道歌：“修行微妙法，道具见修行，见解假立名，有见非见解，观无所见义，法性无言而道用……”诸位弟子信解更加增上。

此后，大宿上师一直在鸱枭谷培养弟众，并创办了大规模的讲经院与修行院。小宿尊者在扬温色莫修行真实意本尊时，看见香地的禅房房梁上，清清楚楚地有一尊一面二臂的因黑日嘎。当修行结束以后他向上师原原本本地讲述了事情的经过。上师说：“小宿已获得大吉祥黑日嘎成就，持明南卡酿波也曾对我授记：‘塑造黑日嘎像从而降伏那些有害于藏族百姓的大力魔，并利益众生。’为此而行。他又对侍者说：“我们要搜寻建佛殿的物资，我们要调伏地神。”于是，他们到狮子岩顶上安住，陈设食子，上师入于黑日嘎等持中作其姿态时，具有见佛缘分的人都看见上师就是真正的黑日嘎。

其后在取墙基石的时候，由于小宿身体又矮又胖，其他人冷嘲热讽地说：“要放一块大墙基石，现在小宿该放一块练力巨石。”小宿说：“诸位上师去用餐了，我们现在也要前去。”可他却没有来。当他们用餐完毕返回时，看见不用说是用力撑起就是动摇也无能为力的八块大磐石已安放在地基的四面八方，上面用白石灰写着“小宿的练力巨石”，诸位僧人的傲气顿时削减，变得公平正直，而生起信解。

本来，凶神恶煞也对建造佛殿制造违缘，百般阻挠，自从小宿放好练力巨石以后他们就风平浪静了。

到了排列木料的时候，有四根柱子弯弯曲曲，上师说：“这要由小宿来弄直。”小宿在一呼吸中作了前俯后仰的一个缘起后柱子变得像箭一样挺直。

当佛殿顶盖刚一竣工，上师说：“我要召塑佛像的能工巧匠，已经勾召来了。”

两天以后，一些精通造佛像的人前来求法，上师若无其事（似乎不知道）地问：“你们有什么特长啊？”

他们回禀说：“我们是造佛像的工匠，来到上师面前求法。”

上师说：“缘起很好，所求的法也会得到，在浊时也会对众生有大利益，因此造黑日嘎像，你们要按这样去做。”

他们也显得信心十足，上师先赐予他们吉祥真实意的宝瓶灌顶。随后，工匠们将如来的舍利、七世婆罗门肉、八大尸林的土石水木、各类珍宝、印藏持明者修行的法药调和成糊羹作好准备。他们又请问上师：“佛像的尺度作成多大？”

上师说：按照佛殿内部高度来定。于是他们就塑造了三面六臂十分精美的果位黑日嘎像，形态威猛、笑容栩栩如生。

可是上师说：“没有按照我面见的造出来，要重新造。”已经返工了多次。

一次，上师说：“现在你们要造我这样的一尊，知道吗？”

他们回答：“知道了。”

上师又说：“今晚好好祈祷，明天再来看我。”

第二天，小宿和所有工匠一起来到上师面前，上师对侍者敦友多吉说：“摆设食子供品，念诵真实意的仪轨。”作完会供后上师说：“现在观看吧。”

在作看式的时刻上师已经变成了真正的黑日嘎，头部了然在云雾间，右脚踏在鸱枭谷的黑日嘎岩顶，左脚踩在赞普波康山巅，一面二臂，獠牙毕露，卷着舌头，金刚翅遍及虚空。见到这样一个威猛恐怖的形象，所有工匠无法堪忍其威力，而失去知觉昏了过去。等到他们苏醒过来时，上师恢复本面，笑莹莹地说：“现在知道了吗？”

工匠们请求道：“现在请上师显示要塑造的三面六臂的一尊黑日嘎。”

上师说：“由于极其甚深并且根据所化众生的根性，只能降临一面二臂的本尊。”

之后，工匠们就开始塑造，在塑造的过程中，由于肚脐以下前面已经看到而能形象地表现出来，可是上师说：“肚脐以上的部分仍然要重造。”已经返工了几次。

上师说：“看来你们业障是没有清净，把泥和好放在这里，对面的泉眼是我洒一托巴甘露所形成的修行水所成，去那里沐浴，再转绕殿堂外围七圈。这期间谁也不要进到这里来，我要祈祷吉祥黑日嘎本尊。”

他们按吩咐去做了，期间从里面不时传出钉铛作响的音声。当他们沐浴、转绕完毕进入殿内时，发现上师身边无有一人，上师安住在密意中，泥土全然穷尽，而吉祥黑日嘎肚脐以上的身像自然呈现在面前。众弟子和工匠们感到万分惊奇，一边顶礼一边说：“上师自己本知如此，前两天没有进行是在试探我们。”

上师说：“犹如我之人，现如我一像，浊世引众生，病魔之对治。以前也是依靠黑日嘎本尊真身而现出黑日嘎真身，现在也是黑日嘎本身融入黑日嘎本身。”上师对未来也作了授记。并说：“先前涌现的这些成就大师，都是守护秘密，智慧极其深远。像这样在众人云集的地方按照密修建造密宗佛像，非常严厉，极其难以做到。就按照续部造八尊忿怒母吧。”

于是工匠们开始建造。在右方的壁画上，绘有寂静幻化网，左方是威猛忿怒尊众，前方是《集密意续》的本尊像，上面是三坛城，门房壁上是吉祥怙主玛哈嘎拉威猛大威德以及八位骑虎门神。

到了开光之时，酿酒者找谁、肉从何处寻觅等等，要进行筹备。侍者说：工匠、工人、客人数量众多，物资基本上已用光。现在等待供养，需要在施主所在地举行福禄佛事，看来开光要稍稍缓行一下。”

小宿说：“开光要如期举行，酿酒的青稞找也找不足，酿酒大瓮也不够，所以酿酒者要找龙类，获得肉也有难度，即使得到也不能持续付款，最好是以札巴温村落的牛作为肉，糌粑调动由非人来作就可以。如此而行，不会有任何不足的情况。”

大宿上师说：“只要一千克青稞的酒就足够，你们自己酿六升青稞。在众人面前，开光的酒量要显得有许许多多，请小宿勾召龙女吧。”

其后，住在雅则札东岩山处的龙魔妹妹被小宿用意念勾召过来，结果出现了一条小蛇。小宿作看式，使它变成一个白衣女子。

大宿说：“需要你作为我殿堂开光的酿酒女。”

龙妹说：“我们洁净的龙类最怕晦气，也忌讳酸味，再加上我也忍受不了上师的威严，由此恐怕酒不会顺利酿成功的，请托付给我的兄长。有什么所需一定供养。”

上师说：“那么，小宿加持不知能否勾召她的兄长？”

小宿胸有成竹地说：“能勾召。”说完眼作看式，结果出现一只角尖如两岁山羊大的蝎子。小宿通过禅定指向，使它现出原形，吩咐他作酿酒者。

龙兄说：“我属于鬼神类，因此需要大量礼品，要费许多心思，没有时间作酿酒者。可是又绝不能违背上师的言教。”

上师降伏他俩的心，使之守护誓言。命他明晨来作准备。他说：“我们龙类害怕晦气，务必要保持住处清洁。”

大宿上师说：“我作加持。”三层酿酒大瓮用香水洗涤，依靠龙魔的顺缘物品也已收集好，灌注六升青稞的所有醪糟，瓮口用洁白青稞装满，将龙魔兄妹放在里面，瓮口用上师的咒士衣塞上，可以从袖筒注水进去。打上金刚结，龙类汇集各方面所有酒的精华，使得酒取之不尽、用之不竭。

侍者请问上师：“现在酒已足够，糌粑怎么做？”

上师说：“去借大量口袋来。”上师作了一个食子说：“在所有口袋里都放一勺糌粑。”他按照这样去做，结果第二天所有的口袋里的糌粑都是满满当当。

上师又亲自派一位僧人去札巴温村落，就说“我们举行开光的酒糟实在太多，扔到林中有些可惜，让所有牛都来吃酒糟。”僧人遵照执行，结果召来了许许多多的牛。

上师问小宿：“你是作降伏还是起死回生？”

小宿说：“我依师言教奉行。”

大宿进入境界中意念，一座间就超度了，结果所有牛顿时倒身亡命。上师吩咐说：“将牛皮剥下，要做到骨骼不弄断、关节不分离。所有内脏也放到原位，将外面的肉剔下。”